مسلسل الزير سالم الحلقة 2 كاملة

مسلسل الزير سالم الحلقة 1 كاملة

سامية جمال تتحدث عن حبيب العمر جزء 1

يوم وفاة فريد الأطرش.

محمد عبد الوهاب و أسمهان مجنون ليلى

اجتماع لنقابة المهن التمثيلية لرفض الإعلان الدستوري

فيلم لعبة الست. نجيب الريحانى- وتحية كاريوكا فؤاد 1000

Le3bat Elset مسرحية لعبة الست

Perfspot.com - المونودراما وفنون الحداثة

Perfspot.com - المونودراما وفنون الحداثة

مسرحيه الخديوى كامله

R A S M A L A T - فيروز - بناديلك يا حبيبي

مهما تكتر الأحزان-غسان صليبا

أجملي يا أم عمر - ملوك الطوائف

أجملي يا أم عمر - ملوك الطوائف

ملوك الطوائف.أذا فيك تغير عقلك...كارول سماحة.wmv

مقطع رائع 1 - مسرحية ملوك الطوائف

R A S M A L A T - فيروز - ما في حدا لا تندهي

السنباطي يغني الاطلال

حيرت قلبي معاك - عود - رياض السنباطي

انا قلبي ليك ميال محمد الموجي

محمد عبد الوهاب - دارت الأيام

أم كلثوم - بعيد عنك - كاملة

مزيد من مقاطع الفيديو من DramaCafeTV (قائمة تشغيل)

مسلسل الزير سالم أبو ليلى المهلهل - الحلقة 18 | www.DramaCafe.tv

مسلسل الزير سالم أبو ليلى المهلهل - الحلقة 18 | www.DramaCafe.tv

الزير سالم - رامى الطمبارى - كلية الطب البشرى 02/15

الزير سالم - رامى الطمبارى - كلية الطب البشرى 14/15

الزير سالم - رامى الطمبارى - كلية الطب البشرى 11/15

الزير سالم - رامى الطمبارى - كلية الطب البشرى 11/15

الزير سالم - رامى الطمبارى - كلية الطب البشرى 12/15

الزير سالم - رامى الطمبارى - كلية الطب البشرى 15/15

لقاء تلفزيون وطن حول مسرحية الزير سالم

موت كليب على يد جساس مقطع ملحمي

مسلسل الزير سالم 2000 - الحلقة 5 الخامسة | www.DramaCafe.tv

مسلسل الزير سالم الحلقة 4 كاملة

مسلسل الزير سالم 2000 - الحلقة 3 الثالثة | www.DramaCafe.tv

مسلسل الزير سالم 2000 - الحلقة 2 الثانية | www.DramaCafe.tv

مسلسل الزير سالم 2000 - الحلقة 1 الأولى | www.DramaCafe.tv

المسرح

المسرح

مسرحية مدرسة المشاغبين - نسخة كاملة

مسرحية شاهد ماشفش حاجة نسخة full DvD اصلية

مسرحية الواد سيد الشغال - نسخة كاملة

مصر تتحدث عن نفسها

موال شفيقة ومتولي للريس حفني حسن | كاملة

يا ليل يا ابو الليالى - متقال قناوى

Metkal (Bos 3ala El Halawa..).

السيمفونيه التاسعه لبيتهوفن الحركه الثالثه والرابعه

امال ماهر الاطلال كامله

احترامي للحرامي - آمال ماهر

فايزه أحمد - اغنية حيران 0116285638

كل دقة فى قلبى بتسلم عليك فايزة احمد

Elshorouk Theater group for blind actors

احمد منيب الليلة يا سمرة

احمد منيب عقد الفل والياسمين

أبو الحسن سلام - درامية التعبير الصوتي في فن الأداء المسرحي

أبو الحسن سلام - درامية التعبير الصوتي في فن الأداء المسرحي

نهج البردة بصوت نجاح سلام جزء 1

نور الهدى ياجارة الوادي تلفزيون لبنان ١٩٦٩

المرأة المصرية في ميدان التحرير.

أبو الحسن سلام - ثقافة التناكح في حياة المسلم

أبو الحسن سلام - ثقافة التناكح في حياة المسلم

جرائم حماس وميلشياتها بحق المصلين hamas crime againt prayers

The World In Images :::::::: الـعــالــم فـــي صـــور: دخول الأسد العناية المكثفة

The World In Images :::::::: الـعــالــم فـــي صـــور: دخول الأسد العناية المكثفة: دخول الأسد العناية المكثفة لتعليقاتــكم .... !!! اللهم انتقم من بشار الأسد الظالم الكافر وانتقم من كل من والاه أو شايعه أو عاونه أو ...

photobook: Painting by salt :: spectacular paint

photobook: Painting by salt :: spectacular paint: Painting by salt :: spectacular paint الرسم بالملح .. شيء مذهل

أبو الحسن سلام - حرفية الناقد و مراوغات التطبيق النظرية

أبو الحسن سلام - حرفية الناقد و مراوغات التطبيق النظرية

الفاعل الفلسفي في المسرح الوجودي

الفاعل الفلسفي في المسرح الوجودي - تطبيقا على مسرحية " المومس الفاضلة "- د. أبو الحسن سلام - ظهور الثاني ممارسة للحرية. - ظهور الثاني ممارسة للالتزام. - ظهور الثاني ممارسة للحب . تأسست الفلسفة الوجودية المادية في العصر الحديث على يد الفيلسوف الوجودي الفرنسي جان بول سارتر الذي يقول عن الجنس البشري " لقد كتبت علينا الحرية " وهذا يذكرنا بقول عمر ابن الخطاب في معاتبته لعمرو بن العاص اقتصاصا من ابنه الذي ضرب شابا مصريا بالسوط ؛ حيث قال عمر " لقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا " كما يذكرنا بصيحة الزعيم الوطني المصري أحمد عرابي في مواجهته للخديو توفيق " لقد خلقنا الله أحرارا ولم يخلقنا تراثا أو عبيدا ..." وتختلف الوجودية المادية عند سارتر وسيمون دي بوفوار عن الوجودية المثالية عند أفلاطون وكيركجارد ؛ ذلك أن الوجودية المثالية ترى أن الماهية سابقة على الوجود .. أي أن جوهر وجود المخلوقات يتقرر في عالم الغيب قبل أن توجد ؛ بينما ترى الوجودية المادية أن الوجود سابق للماهية ؛ بمعني أن المخلوقات توجد أولا ثم يكون عليها صنع ماهية أو جوهر وجودها ؛ بتفعيل إرادتها في سبيل تحقيق أهدافها في حرية لا تعتدي على حرية الغير . وقد اعتمدت فلسفة سارتر الوجودية على ستة أركان : ( الوجود – العدم – الحرية – الالتزام – الندم – الغثيان ) فمع أن الوجود نقيض العدم ؛ إلا أن وجودا بلا ماهية أو جوهر هو والعدم سواء . والذات تكون بلا حرية .. ما لم تلتزم بحق الآخر في الحرية. فأنا والآخر موجودان في حالة جدل فأنا و الآخر أحرار . لكن حين الجدل يغيب بين الذات وذات الآخر ؛ فالحرية مثل العدم إذا ما غاب الالتزام عن الطرفين . وبين الفعل ورد الفعل يكون الندم أو الغثيان . وهكذا يؤسس فيلسوف الوجودية المادية لثنائية المادية الجدلية ؛ حيث لا وجود لشيء إلا ويلازمه نقيضه . فالنقيض يتوضح بالنقيض ؛ يتطور بالنقيض ؛ ولذا فعندما يقول سارتر : الحرية لا تمارس إلا في وجود الآخر ؛ فهو يشير إلى ثنائية الأنا والآخر؛ ففي وجود الأنا وجود للآخر . وعندما يقول سارتر: الالتزام قسمة بين الاثنين ؛ فيشير أن الذات حرة بلا تجاوز حد الآخر .. فالذات حرة مادام حق الآخر في الحرية كان مصونا. الحرية ليست فوضي . ولأن للمسرح أثره المباشر في كسب التأييد للفكر ؛ لذا رأينا كبار فلاسفة العالم وقد حملوا المسرح مهمة كسب التأييد لأفكارهم الفلسفية ؛ وقد رأينا هذا في أعمال كبار كتاب المسرح اليوناني ( أسيخيلوس وسوفوكليس ويوربيديس ) كتاب التراجيديا العظام ورأينا أرستوفانيس في الكوميديا ؛ فالأفكار الفلسفية لسقراط نراها في كوميديا ( السحب ) أرستوفانيس ؛ حيث يسخر من سقراط وفلسفة السوفسطائية ؛ وفي ( الضفادع)أرستوفان جسد عالم بعد الموت وقد استلهم أفلاطون في محاورات ( فيدون) . كذلك جسد سوفوكليس( أنتيجونا) ؛ حيث الحاكم والمحكوم وصراع قانون وضعي للحاكم ضد قانون الغيب . عصر النهضة ميكيافيللي يودع أفكاره في المسرح . مارلو كذلك يكتب ( مأساة دكتور فاوستيس ) بائع روحه للشيطان . وكذلك ( فاوست ) لجيته . أما بريخت ؛ فمسرحه يكسب تأييدا للعمال ؛ ولتغيير العالم نحو الاشتراكية . أما سارتر موضوع مقالتنا هذه ؛ كتب المسرح كسبا لمقولة فلسفته ( الحرية قد كتبت على الإنسان) حرية ذات الإنسان قرينة ذات الآخر حرة ) فلا وجود بلا حرية ولا حرية دون التزام ومقاومة الأنا للآخر من أجل ماهية ذاتهما قد يتولد ندم عنها أو غثيان . فجحيم الذات هو الآخر . ولهذا حفلت نصوصه بالأفكار الوجودية لمقولة فلسفة مادية وجود الكائن يسبق أي ماهية .. نخلق ثم يكون علينا صنع هوية كل منا ؛ عبر مقاومة إرادتنا لإرادات ذوات أخرى تزاحمنا في وجود واحد . جسد هذا في ( الجحيم) مسرحيته الشهيرة ؛ أيضا جسده في ( أورستيس أو الذباب) وبنص من فصل واحد ولوحتين يحمل رأيا في السياسة؛ يحمل فيه على أمريكا ويرى حتمية أن ( تكنس) حيث يقول : " الأمة الأمريكية في حاجة إلى أن تكنس " ففي مسرحية ( المومس الفاضلة ) يتعرض لقضية الممارسات العنصرية للبيض ضد السود في الولايات المتحدة الأمريكية . وفي تلك المسرحية يؤصل سارتر لفشل العلاقة التي تقوم على نفي الأمريكي الأبيض لحرية الأمريكي الأسود ؛ ففريد ابن عضو الكونجرس يقتل مع أصدقائه من البيض زنجيا حاول منعهم من التحرش بفتاة الليل البيضاء ( ليزي) في أثناء وجود الجميع على متن قطار في حالة سير ؛ من ثم يحاول ورفاقه إلصاق التهمة بزميل الزنجي المقتول بيدهم ؛ لما قبض على قاتله ابن السيناتور ؛ وهنا يتتبع ورفاقه ( ليزي) كي تشهد أن الزنجي الآخر قتل زميله ثم هرب . وكان الزنجي الهارب يختبئ لديها ولا تعلم .. إذ يدخل مسكنها خلسة .. وعند تفاوضهم معها تقاوم كل الإغراءات المال السلطة والتهديد تلتزم الصدق ولا ترضخ لضغوط القوم وسلطتهم . وهنا تتجسد فكرة ذات أنا المرأة تقاوم ذات أنا الآخر . شخصية (ليزي) الدرامية لها موقف. وكذا يرسم سارتر شخصياته شخصيات ذات مواقف . لا حل إذن دون تفاوض بين الذات وذات الآخر .. فبعد مقاومتها لفريد ولوالده ولضغط الشرطة والمال .. تفلح أم فريد فتقنع ليزي بنعومة كلمات .. زائفة تجعلها ترضخ ؛ ومع طول الوقت تقوم علاقة استلطاف بين فريد وليزي .. تنتهى بقبول ليزي حياة معاشرة معه في سكن خاص . هكذا سارتر يرى أن الإنسان في أمريكا لا يعرف معنى الحرية ؛. ويمكن أن نخلص من تلك المعالجة المسرحية لجوهر فلسفة سارتر الوجودية في عدد من النقاط : * يقول سارتر : " الأداة تؤدى إلى الأداة " * و( ليزي) في المسرحية كانت مجرد أداة في نظر ( فريد ) ووالده عضو مجلس الشيوخ ؛ أداة لصيد الزنجي والشهادة على أنه قاتل زميله زورا . * الزنجي مجرد أداة في نظر فريد ووالده ليحل محل فريد القاتل الحقيقي ويحمل عنه عقوبة الاتهام. * يقول سارتر : " ظهور الثاني ممارسة للحرية " * وظهور الزنجي يمكن ليزي من ممارسة حريتها في التستر على الزنجي الهارب المختبئ في مسكنها.. تعويضا عن حريتها المفتقدة في سبيل حياتها (فتاة ليل) تبيع جسدها . * ظهور الزنجي مكنها من ممارسة التزامها بموقف حق لا تفلح ضغوط ممارسات الغير عليها في جعلها تتنازل عنها. * يقول سارتر: " ظهور الثالث قضاء على الحب " * في محاولة (فريد ) إغواء ( ليزي) بعلاقة جنسية تقاومه ؛ فمع أنها فتاة ليل محترفة إلا أن وجود الثالث ( الزنجي الهارب المختبئ ) في مسكنها يحول دون ذلك ؛ حتى لو كانت قد قبلت إغواء فريد ؛ غير أن موقفها المبدئي النبيل في عدم الاستجابة لشهادة الزور يمنعها أيضا . غير أن ذلك يتحقق بعد تسرب الزنجي دون أن يشعر فريد بوجوده . ونخلص في النهاية إلى أن ليزي مقيدة بفكرة العطاء الجسدي بحكم وظيفتها في مقابل حرية الاستمتاع واللذة الحسية المتبادلة مع الآخر وهي تلزم نفسها بتلك المهنة وتقيد نفسها بها في الوقت نفسه تتحرر جسديا عن طريق الاستمتاع الجنسي . وفريد يلتزم بمعاملتها على أنها مجرد جسد أنثوي لساقطة ؛ بينما يرى حريته بالاستمتاع بمعاشرتها . كما نخلص إلى أن الشخصية الوجودية في الدراما ( ليزي ) المسرحية تمتلك وعيا ذاتيا وعقلانية في مواجهة ذات انفعالية (فريد) فالوعي سلاح الشخصية الوجودية ؛ فلا حرية دون وعي بالذات وبالغير وبأداة تحقيق تلك الحرية وحدودها وليزي ينقصها الوعي لتصبح وجودية شكلا وجوهرا ؛ فهي شخصية وجودية بالحس وليس بالوعي ؛ لذلك تستسلم في نهاية المطاف عن طريق كلمات الأم المعسولة ووعود فريد لها بحياة شبه زوجية في مسكن فاخر يعيشان فيها وحدهما . والمسرحية في هدفها العام تبدو تعليمية ترسم للمتلقي كيفية أن يصنع جوهر ذاته ( ماهية وجوده) .

أبو الحسن سلام - كتابة الصورة المسرحية بين أفلاطونية التقديس والتدنيس

أبو الحسن سلام - كتابة الصورة المسرحية بين أفلاطونية التقديس والتدنيس

أبو الحسن سلام - حرفية الناقد و مراوغات التطبيق النظرية

أبو الحسن سلام - حرفية الناقد و مراوغات التطبيق النظرية

أبو الحسن سلام - تراجيديا في قالب كوميدي

أبو الحسن سلام - تراجيديا في قالب كوميدي

أبو الحسن سلام - كتابة الصورة المسرحية بين أفلاطونية التقديس والتدنيس

أبو الحسن سلام - كتابة الصورة المسرحية بين أفلاطونية التقديس والتدنيس

West Side Story "America" Karen Olivo on Letterman

"America," from WMU's West Side Story

Meryl Streep - Mother Courage and her Children 2006

Romeo und Julia (Städtische Bühnen Münster)

Mutter Courage und ihre Kinder (Städtische Bühnen Münster)

Mother Courage and Her Children

Mother Courage and Her Children | National Theatre

Imagine being Hamlet

National Theatre - Oedipus

Oedipus The King -- Part 8/12

Oedipus the King Part 10

Oedipus the King Part 9

Oedipus the King Part 9

Oedipus the King Part 8

Oedipus the King Part 6

Oedipus the King Part 4

Oedipus the King Part 3

Oedipus the King Part 2

Oedipus the King Part 1

احمد فؤاد نجم قصيدة البتاع

karima skalli من أروع ما سمعت من الطرب العربي

مسرحية لعبة الست كاملة DVD

مسرحية ابو الطيب المتنبي

محمد عبد الوهاب يا مسافر وحدك

لا مش أنا اللي أبكي- محمد عبد الوهاب

رأيت خياله - محمد عبد الوهاب

محمد عبد الوهاب - يا نسمة الحريّة

أخاف عليك من نجوى العيون - محمد عبد الوهاب

أم كلثوم ــ أنت عمري ــ كاملة

نادر وحصرى..جزء من مسرحية كرسى الإعتراف..أصحاب للأبد

مسرحية ركن المراة.فرقة اسماعيل ياسين.wmv

نادر جداً - اسماعيل ياسين - مسرحية كل الرجالة كده

أراك عصى الدمع - أم كلثوم

أراك عصى الدمع - صالح عبدالحى

خفيف الروح - سيّد درويش

عوف الاصيل

الحقيقة التاريخية والحقيقة الفنية د. أبو الحسن سلام * حول بدعة محاكمة المبدعين: الحقيقة التاريخية والحقيقة الفنية - بمناسبة محاكمة المبدعين - د. أبو الحسن سلام من عادة أنصاف المثقفين وأرباعهم الوقوف عند مظاهر الأشياء وحشر أنوفهم في آخص خصوصيات الغير وهذا تدخل سافر لا تقبله الأخلاق ولا تقبله الأعراف ولا تقبله الأديان وتعاقب عليه قوانين البلاد المتحضرة التي تحترم حقوق المواطنة وكل ذلك عرفته مصر منذ نهضتها الحديثة فعلى مستوى الدين عرف المصريون واقعة اقتحام عمر بن الخطاب لمنزل أحد المسلمين إذ سمعه في الليل في أثناء تفقد عمر لأحوال الرعية يقول سأقتلنك ياعمر لتسلق عمر بن الخطاب سور البيت وأمسك بالرجل وأقتاده لمحاسبته .. لكنه توخيا لحكم الشرع رجع إلى الحجة الشرعية (على بن أبي طالب) وعرض عليه الواقعة وقراره فيها فقال له الإمام على ( ليس من حقك أن تؤاخذ رجلا قال إني سأفعل لكنه لم يفعل) فأطلق الرجل .وعرف عمر أنه ارتكب معصية التجسس والاعتداء على حقوق مواطنة واحد من رعيته لقد ارتكب عدة أخطاء وهو القائم بأمر الشعب من الناحية الدستورية هناك مادة دستورية تقرر حق التفكير وحق التعبير . من الناحية التخصصية: هناك مثل مصري - يعني قانون عرفي شعبي يعبر عن حكمة الشعب المصري-( إدي العيش لخبازه) بمعني أن الحكم على الشيء يترك بالضرورة لأهل الصنعة . من الناحية الإبداعية : الفن صورة .. وفي القرآن تصوير فني في الأسلوب مثل ( والسماء رفعناها بلا عمد ترونها ) فهو يشبهها بالخيمة الكبيرة والإعجاز في أن خيمة السماء بلا أعمدة على اتساع مداها بعرض الأرض بينما يعرف العربي في البادية أن الخيمة الصغيرة عندما يريد رفعها يدق لها عشرات الأوتاد وعشرات الأحبال وأكثر من عمود . يقول ابن رشد : ( لولا التجسيم لارتفع التصديق عن العامة) أي لم يصدف عامة الناس .. لذا جسد الله أنهار الجنة ( أنهار من لبن وعسل غير آسن : يعني غير متعفن ) وأغرى المتعبدين المتقين بحور عين ( نساء بكر لا يطمسن ولم يلمسن .. عذراوات أبكار يرى مخ ساقهن من وراء ثيابهن الشفافة .. الصورة طبعا مفهومه . هذه صور فنية هدفها مخاطبة وجدان البشر لا عقولهم والسؤال: هل أولئك المتأسلمون أخوانا وسلفا وجماعات متأسلمة تسيس الدين حسب فكرهم .. هل هم أكثر فهما للشريعة وأحكامها أفضل من الأمام على كرم الله وجه وهو حجة الشريعة الإسلامية والذي قال فيه النبي ( خذوا أحكام دينكم من على ومن عائشة ) - مضمونا - ؟! أو من تفاسير علماء المسلمين؟ بالقطع لا..لا..لا - هل يحترمون الدستور الذي أوصلهم لكراسي البرلمان والشورى؟! بالطبع لا..لا..لا - هل هم أهل الصنعة الفنية والأدبية سينمائيا ومسرحيا وتشكيليا ورقصا وجبلا وممرا؟! بالقطع لا..لا.. لا - هل هم خلفاء لله ؛ أو نواب عنه - عز وجل - في نصب ميزان الحساب الشرعي مثوبة أو عقوبة ؟! بالقطع لا..لا..لا - ما المسألة إذا؟! - هل على الفنان أو الأديب أن يكون مؤرخا أو حاميا لما سجل في كتابات المؤرخين ؟! بالقطع لا..لا..لا لان التاريخ شيء والفن شيء ولكل منهما شروطه التي تؤطر أسس بنائه شكلا ومحتوى ومضمونا . إذا لكل منهما حقيقته الخاصة به ولكل صنعته التي يجيدها ويحترفها.. للتاريخ حقيقته التاريخية متمثلة في الوقائع وفي الأعلام الفاعلة للوقائع وفي التواريخ التي وقعت فيها الأحداث والوقائع بفاعليها محمولة على أسبابها التي قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة وإنما عهدة الصحة أو البطلان معقودة في عنق المؤرخ وأسانيده . وهنا يكون حفاظ الفنان أو الأديب على الواقعة التاريخية بفاعليها وعلاقاتها أمرا واجبا .. غير أن حقه في تناول مسبباتها بالتفسير والتأويل حقا أصيلا له شأنه في ذلك شأن الباحث والعالم في التاريخ إذ يعيد عرض الوقائع التاريخية بفاعليها وله أن يؤكد صحتها وصحة نسبتها إلى فاعليها وله أن يشكك في صحتها أو نسبتها إلى من نسبت إليه فاعلا كان أم كان ناقلا وله أن يشكك في الأسانيد التي أستند إليها المؤرخ . فضلا على ذلك ؛ الأديب أو الفنان له مثل ما للباحث في شأن من شؤون الواقعة التاريخية التي استلهمها ليسقطها على واقعة معاصرة مناظرة لواقعة معاصرة مما حدث أو يحدث في عصره وفي مجتمعه ؛ وما كان ذلك للتعريض بالواقعة التاريخية الأصلية أو بفاعليها ولا بسندها فذلك عمل البحث العلمي والمنهجي في التاريخ ولكن الاعتبار في التذكير بتشابهها مع صورة حدث وقع في عصره وفي مجتمعه وأراد التقيةو من مؤاخذة حاكم أو مسؤول أو شيخ طريقة متنفذ على المصلين والمتدينين الطيبين الذين مصدق عندهم كل من وقف خطيبا أو مفتيا بلا حق ولا طلب ولا اختصاص .. المسألة في استلهام وقائع تاريخية منة حياة المسلمين القدامي أو الأبطال أو التحولات الاجتماعية أو الثورات ضد الحكام قصد به الاعتبار ولكي يكون التعبير صادقا والصورة منطقية ومقنعة يترك للشخصية أن تعبر بثقافتها هي وبفكرها هي مع بعض المبالغة تكبيرا أو تصغييرا أو تعظيما أو تحجيما بما يصدر عن وجهة نظر المبدع وشعوره وإيقاع عصره ؛ فليس من الحق أو المنطق محاسبته على توخي الحقيقة الفنية دون اعتداء على الحقيقة التاريخية وذلك التصوير بقصد الاعتبار ؛ فالتاريخ كما قال العلامة ( ابن خلدون) : عبر ) ذلك حتى يعتبر فاعلو مثل تلك الواقعة التاريخية من المعاصرين الأحياء المتنفذين على رقاب البشر.. وللفنان والأديب أن يصور ما استلهمه من وقائع التاريخ ويعبر عنه ؛ ومعني يعبر أو يصور أن يعمل خياله ويفعل وجدانه أي المشاعر التي يجدها في نفسه قبولا أو نفورا من تلك الواقعة التي يعيد إنتاجها في صورة تمتع لتقنع فتؤثر وهي لا تمتع بدون وجدان وخيال ولا تقنع بدون فكر ومنطق وعرض للرأي وللرأي المقابل له . إذا فالفارق كبير في التعاطي مع وقائع التاريخ تقيدا بالمدون في كتب المؤرخين واستلهام بعض منه أدبا أو فنا أو شعرا أو حركة تصويرية بفنون الدراما الحركية ( الجسدية) على نحو ما قدم وليد عوني في عرضه الراقص ( لرابعة العدوية تحت عنوان : صوف رابعة ) فله أن يؤول وله أن يفسر وله أن يترجم الحدث أو الشخصية فإذا ترجم فهو لا يمكن أن يكون أمينا في استنساخ الواقعة التاريخية أو الشخصية التاريخية ؛ فذلك ما لا يمكن لمترجم أو لقارئ مهما يكون توجهه الديني أو الحضاري أو المدني أو الليبرالي أن يفهمه بعيدا عن ثقافته هو نفسه الذاتية فكل يفهم الوقائع التاريخية من منطلق ثقافته ومن منطلق فهمه وترجمته الذهنية وتوجهاته الفكرية .. عقيدية كانت أم كانت حزبية شوفونية( قاصرة الرؤية) فالفرق كبير بين حقيقة يعاد النظر في أسباب حدوثها ويراد من عرض صورة لها أن يعمل متلقيها الخيال فيها لا أن يقيسها بمازورة قياس أو أن يضعها على سرير بروكرست - ذلك السارق اليوناني القديم الذي ينيم ضيفه على سريره فلو طالت ساق الضيف قص منها بسيفه لتطابق مقاس السرير ولو قصر طول الضيف عن طول السرير مطه حتى يصبح طوله بطول السرير ) الدور الأساسي للعمل الفني أو الأدبي بوصفه صورة يقوم على التصور تفسيرا أو تأويلا أو ترجمة - مع ملاحظة أن الترجمة في ذاتها نوعا من خيانة الأصل مهما أوتي للمترجم من الأمانة في النقل - ومع كل ذلك فللفن والأدب حيثيات كل منهما الفنية التي تتمثل في صدق التصور بما يمتع المتلقي قراءة أو مشاهدة أو سماعا ومن ثم يقنع بما أراد المبدع أن يوصله إلى وجدان جمهوره مدخلا إلى وعيه حتى يكون له رأي فيما يعرض عليه وبذلك يتحقق له حرية التفكير وحرية الرأي بما يؤكد حقوق المواطنة الصحيحة عملا بما نصت عليه الآية الكريمة ( لست عليهم بمسيطر) غير أن رأي المتلقي مهما كان وجيها أو صحيحا لا يجوز أن يفرضه على المبدع أو على متلق آخر ؛ لأن ذلك يصبح اقتحاما لقناعات الآخرين وتدخلا في أفكارهم وحقوقهم في خصوصية الشعور وخصوصية التفكير . وحرية الرأي بما يؤكد حقوق المواطنة الصحيحة عملا بما نصت عليه الآية الكريمة ( لست عليهم بمسيطر) د.أبو الحسن سلام ## Sent from my iPad

افتتاح مسرح بيرم التونسى

معجزة اطلاق اللحية يقوي انتصاب ذكر الرجل

فريد الأطرش أغاني فيلم ماليش غيرك - يا حليوة يا حليوة

Nefertiti ~ Queen of the Nile - Part 2 - Jeanne Crain ◊ Edmund Purdom ◊ ...

Oedipus the king (P. Saville) (part 2)

OEDIPUS THE KING (Part 1) by ABE Malolos 3AIT-3AHRM

Antigone by Sophocles

لجنة الرئاسة ترد على أبو إسماعيل: لدينا أوراق أمريكية أصلية | الدستور الأصلي

لجنة الرئاسة ترد على أبو إسماعيل: لدينا أوراق أمريكية أصلية | الدستور الأصلي

شكل تانى - محمد عبد الوهاب

بفكر فى اللى ناسينى - محمد عبد الوهاب

أم كلثوم ــ هذه ليلتي

ضحك اطفال هههههههه

ضحكة طفل تجنن

في يوم فى شهر - عبد الحليم حافظ

في يوم من الأيام - عبدالحليم حافظ

في يوم من الأيام - عبدالحليم حافظ

ياقلبي خبي - عبد الحليم حافظ

هان الود

عادل مأمون - 5 - هان الود

قالوا البياض احلى ولاالسمار احلى سعاد مكاوى

شادية - غاب القمر يا ابن عمي

شادية لأول مرة تتحدث عن ثورة الشعب المصرى

سعاد محمد - القلب ولا العين

أيظن - محمد عبد الوهاب

أيظن - محمد عبد الوهاب

محمد عبد الوهاب - لا تكذبي

هان الود عليك

عمر سليمان لـ أديب ، الصندوق الأسود هينفتح قريب ومصادر تؤكد العسكري ليس ...

عمر سليمان لـ أديب ، الصندوق الأسود هينفتح قريب ومصادر تؤكد العسكري ليس ...

عمر سليمان يثير الثقة والقلق .wmv

اللواء عمر سليمان اسلمى يا مصر اننى الفدا

ماذا تعرف عن عمر سليمان - الأجزاء الخمسة الأولى

أخطر حديث دار بين القذافي و عمر سليمان

ماذا تعرف عن عمر سليمان - الجزء الثاني

لقاء عمر سليمان كامل ومترجم فى قناة اى بى سى

فيروز - أحترف الحزن و الانتظار - Fairouz - Ahtarif El Houzna

fairouz al mahba فيروز تغني قصيدة المحبة جُبران خليل جُبران

ليالي الشمال الحزينه

محمد فوزى حبيبى وعنيا ( 2011 )

البحث العلمي بين الفرضية والنظرية والحقيقة الجزء1.wmv

هذا الحلو كاتلنى يا عمى مكادى نحاس .flv

دالي- هذا الحلو كاتلني يا عمة

ماجد المهندس هذا الحلو كاتلني يا عمة

هذا الحلو كاتلني يا عمة - لميعة توفيق iraqi song - Alhilo

التمثيل الكوميدي في المسرح المصري د. أبو الحسن سلام تنوع أسلوب أداء الممثل الكوميدي في المسرح المصري منذ ظهور فرقة نجيب الريحاني وفرقة على الكسار وفرقة رمسيس ليوسف وهبي بين أسلوب التمثيل الهزلي الكاريكاتيري ( الفارس : Farce ) –غالبا- الذي يعتمد على الضحك من أجل الضحك بالكلمة والقفشة والنكتة أو الإفييه.. بتكرار لفظ بذئ مع تكرارالحركات الجسدية التي لا تتناسب مع الجملة الحوارية الصوتية وأسلوب ( المتناقض ) مع معنى الجملة الحوارية ( عنصر قلب المعنى ) وهي التي تشكل منابع الضحك ب\كما يقول كتاب ( فلسفة الضحك) للفيلسوف الفرنسي " هنري برجسون" وقد ظل هذا الأسلوب التمثيلي قائما في فن الأداء التمثيلي الكوميدي في مصر حتى اليوم ؛ سواء في تمثيل مسرحية تعتمد على الكوميديا الهزلية ( الفارس ) أو اعتمدت على كوميديا الموقف أو اعتمدت على الميلودراما ( الدراما المفتعلة) أو ( كوميديا الأخطاء ) أو ( الكوميديا الموسيقية ). لقد تداخلت أساليب الأداء التمثيلي في عروض المسرح المصري الكوميدي بين الأداء الهزلي مع التمثيل الميلودرامي – المفتعل - الذي يميل أحيانا عند بعض الممثلين مثل ( على الكسار – إسماعيل ياسين ) – من ممثلي الريادة في فن التمثيل الكوميدي في مصر – والأداء التمثيلي الكوميدي البحت الذي يغلب عليه التعبير الصوتي أو الحركي المفتعل ؛ الزائد عن منطق التعبير الدرامي عن الموقف أو عن الحالة بقفز الأداء الفجائي من شعور إلى آخر دون منطق أو تبرير درامي مع ميل للبكائية أو ميل الغنائية الخطابية – أحيانا - وهو أسلوب تميز به أداء ( يوسف وهبي ) في المسرح وأنور وجدي فيالسينما . ومن أبرز الممثلين الكوميديين الهزليين الآن طريقة تمثيل ( عبد المنعم مدبولي ) التي أطلق هو عليها :( المدبوليزم ) وكذلك الممثل ( سمير غانم ) . يقول د. أبو الحسن سلام " سيطرت كوميديا الفارس ( المسخرة) على عروض المسرح المصري الخاص طوال فترة التسعينيات و بداية الألفية وبعد ثورة 25 يناير اشتعلت الميادين والمسارح بعروض الأوتوشرك ( التحقيق الدرامي ) وغاب فن المسرح الحقيقي .. ونلاحظ صور إنقلاب الممثل من رجل إلى امرأة في مسرحيات لهنيدي ولسمير غانم وللسيد زيان ولمحمد صبحي وهو الانقلاب في الصورة أو في الموقف أو في اللفظ الذي يشكل أحد منابع الاضحاك عند الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون في كتابه ( فلسفة الضحك) ترجمة د. سامي الدروبي وآخر " • ومن الأمثلة على أسلوب التمثيل الهزلي ( الفارس : المسخرة ) عند سمير غانم في مسرحية ( دو – ري – ما – فاصوليا ) ألفاظ بذيئة وقفشات و تقافز من حالة لحالة مع ألفاظ نابية ونقلات غير منطقية عشوائية وإنقلاب في الصورة من رجل لامرأة وقفشات وحركات جسدية غير مبررة تلك بعض سمات الميلودراما .. ومن ملامح الفارس التضحيك من أجل التضحيك وهذا مجمل عروض سمير غانم في العشرين السنة الماضية من بعد مسرحية المتزوجون بإخراج حسن عبد السلام • ومن أمثلة ذلك أسلوب التهكم على ممثلة ضخمة الجثة بشكل مبالغ فيه " سمير : اديني ضهرك؟ ده الوش ولا الضهر اصل إلي فات زي بعضه . لووووووول أنا شايف كله قافل على بعضه. يعني شايف اللي فوق يبقى تحت واللي تحت يبقى فوق في حاجات لافة غريبة بس أحب أركز... ياريت من غير صوت لووووووول الوسط هو فين؟؟ تحت؟ الوسط تحت؟ ده وسط؟ لوووووول يااه حندقق على حاجات هايفة ؟ لوووووووول قووووووي : : وقد تباين خلط الأساليب التمثيلية ما بين الأداء الميلودرامي والأداء الهزلي مع الأداء اعتمادا على عنصر القلب لصورة الشخصية من صورة الرجل لصورة المرأة أو العكس عند إسماعيل ياسين ، عبد المنعم إبراهيم ، سمير غانم ، جورج سيدهم ، محمد صبحي ؛ سيد زيان - غالبا – أو تقليد أصوات الحيوانات أو الطيور في عدد عروض المسرحية الكوميدية مع الاعتماد على أبراز عيوب الشخصية ( كوميديا الأخطاء ) بالتركيز على ( التلعثم – التأتأة – الخنفة – الخرس – إلى جانب التمثيل بلهجة من اللهجات العربية الشامية السودانية – المغربية- الخواجات - التشتت اللفظي - على طريقة يونس شلبي في التعبير الصوتي - أو التمثيل الكوميدي تجسيدا لعاهة من العاهات الشخصية ( الأعرج – الأعمى – الأحدب – الأطرش .. بالتعبير الحركي ) ومن أمثلة ذلك أسلوب الأداء الميلودرامي الخليط بالفارس الهزلي في مسرحية ( الواد سيد الشغال ) بطولة عادل إمام ؛ في مقابل أسلوب تمثيل عمر الحريري وهو أسلوب أداء تقليدي كلاسيكي يميل إلى التفخيم الصوتي . وفي العرض مشهد فيه إسقاط سياسي حذفته الرقابة وهو الجزء الخاص بعبارة رمز الرأسمالية الطفيلية في مصر الذي يمثله ( عمر الحريري) الذي يخاطب ( سيد الشغال الجديد في خدمة هذه الشريحة الرأسمالية الطفيلية كبار التجار والسماسرة ) منوها عن خادم كان يشتغل عندهم قبله لمدة عشرين عاما وهو نوع من الإسقاط على مبارك .. كان له عشرين سنة وهو رئيس لمصر ( يخدم عندنا يعني عند شريحة الرأسماليين الطفيليين / السماسرة الجدد ) لذلك حذف لأن عباقرة المطبخ السياسي المباركي اكتشفوه وفهموا أخيرا معنى الإسقاط في جملة بقالوا عشرين سنة بيخدم عندنا . نماذج من العروض الكوميديا الهزلية ( الفارس) - عروض مسرحية للممثل سمير غانم : - نماذج مسرحية للممثل محمد هنيدي : - نماذج للممثل محمد هنيدي : في مسرحية ( الألبندا) تمثيل محمد هنيدي وعلاء ولي الدين يمثل هنيدي دور امرأة بملابس شعبية أمام الممثل علاء ولي الدين في موقف هزلي ( فارس) يقوم على تقليد ولاء الدين لصراخ امرأة تندب حظها على طريقة الأرامل .. ويشاركه هنيدي .. فضلا على ديالوج ردح ودردشة مفتوحة لا يتطور فيها الصراع . على هذا المشهد من عرض ( الألبندا ) temaadramatic.blogspot.com يعلق صاحب موقع : سيطرت كوميديا الفارس ( المسخرة) على عروض المسرح المصري الخاص طوال فترة التسعينيات و بداية الألفية وبعد ثورة 25 يناير اشتعلت الميادين والمسارح بعروض الأوتوشرك ( التحقيق الدرامي ) وغاب فن المسرح الحقيقي . ونلاحظ صور انقلاب الممثل من رجل إلى امرأة في مسرحيات لهنيدي ولسمير غانم وللسيد زيان ولمحمد صبحي وهو الانقلاب في الصورة أو في الموقف أو في اللفظ الذي يشكل أحد منابع الإضحاك عند الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون في كتابه ( فلسفة الضحك) ترجمة د. سامي الدروبى وآخر. نماذج للتمثيل في كوميديا الموقف من بين أساليب الأداء التمثيلي الكوميدي المعتمد على أسلوب تجسيد الشخصية في كوميدا الموقف : طريقة نجيب الريحاني التي لجأ إليها فؤاد المهندس في عروض( كوميديا الموقف) والممثل محمد صبحي في بعض عروضه المسرحية الأخيرة مثل ( لعبة الست) التي أعاد تمثيلها وإخراجها عن مسرحية ( حكاية كل يوم ) التي مثلها نجيب الريحاني وتحية كاريوكا وسليمان نجيب وعبد الفتاح القصرى وماري منيب ومحمد عثمان الذي غنى أغنية هزلية شهيرة ( الغراب يا وقعة سودة جوزوه أحلى يمامه ) وشارك في التمثيل بشارة واكيم في فيلم سينمائي قديم هو ( لعبة الست ) . ومن بين طرق التمثيل وأساليبه الكوميدية النابعة من المواقف الاجتماعية المتناقضة في المسرح المصري ؛ نتوقف عند تمثيل كل من : فؤاد المهندس ، محمد صبحي : - نماذج من أساليب التمثيل التجسيدي الكوميدي النقدي الاجتماعي عند محمد صبحي: - العروض المسرحية الآتية : ( أنت حر – الهمجي – الجوكر – تخاريف – البغبغان – وجهة نظر – تخاريف – ماما أمريكا – لعبة الست – كارمن ) اعتمد محمد صبحي على خلط بعض التقنيات الحرفية للممثل فوفق بين تقنيات هزلية كاريكاتيرية وتقنيات أسلوب التجسيد وتقنيات التكرار وقلب الصور والمواقف والشخصيات والإفيهات ( اللازمة الكوميدية) وأختص أسلوبه التمثيلي بأسلوب ما عرفه ستانسلافسكي بـ (التمثيل الاستغلالي ) حيث يعتمد الممثل من هذا النوع على ميزة شخصية خاصة به كتميز في صوته أو خصوصية في قدرة متميزة في حركته الجسدية ( طويل – قصير– سمين – نحيف – قزم بشكل مبالغ فيه ) خفة الحركة – نبر صوتي متميز . ومحمد صبحي يمتلك مقدرة حركية جسدية خاصة به دون غيره ؛ وقد استفاد منها في كل الأدوار التي قام بتمثيلها . ومن أمثلة ذلك تعدد مستويات التلوين في تمثيله بمسرحية ( الجوكر ) ومن أمثلة هذا الأسلوب في مسرحية ( كارمن ) بطولة محمد صبحي وسيمون ولجوءه إلى أسلوب الردح الشعبي في توجيهه العنيف لسيمون وهو يدربها ممثلة جديدة على دور كارمن في مسرحية (كارمن) وهو السلوب الخطابي التعليمي التهكمي أيضا الذي لجأ إليه في التهكم على شخصية لعبة : سيمون أيضا في تمثيله وإخراجه لمسرحية ( لعبة الست ) وتوظيفه لتقنية التكرار في مواقف تهكمية ليس في هاتين المسرحيتين فحسب بل في تمثيله لدور الدكتاتور ( الذي رسمه في ملابس ( هتلر) في مسرحية ( تخاريف) من أساليب التمثيل التجسيدي الكوميدي النقدي الاجتماعي عند محمد صبحي: - العروض المسرحية الآتية : ( أنت حر – الهمجي – الجوكر – تخاريف – البغبغان – وجهة نظر – تخاريف – ماما أمريكا – لعبة الست – كارمن ) اعتمد محمد صبحي على خلط بعض التقنيات الحرفية للممثل فوفق بين تقنيات هزلية كاريكاتيرية وتقنيات أسلوب التجسيد وتقنيات التكرار وقلب الصور والمواقف والشخصيات والإفيهات ( اللازمة الكوميدية) وأختص أسلوبه التمثيلي بأسلوب ما عرفه ستانسلافسكي بـ (التمثيل الاستغلالي ) حيث يعتمد الممثل من هذا النوع على ميزة شخصية خاصة به كتميز في صوته أو خصوصية في قدرة متميزة في حركته الجسدية ( طويل – قصير– سمين – نحيف – قزم بشكل مبالغ فيه ) خفة الحركة – نبر صوتي متميز . ومحمد صبحي يمتلك مقدرة حركية جسدية خاصة به دون غيره ؛ وقد استفاد منها في كل الأدوار التي قام بتمثيلها . ومن أمثلة ذلك تعدد مستويات التلوين في تمثيله بمسرحية ( الجوكر ) ومن أمثلة هذا الأسلوب في مسرحية ( كارمن ) بطولة محمد صبحي وسيمون ولجوءه إلى أسلوب الردح الشعبي في توجيهه العنيف لسيمون وهو يدربها ممثلة جديدة على دور كارمن في مسرحية (كارمن) وهو السلوب الخطابي التعليمي التهكمي أيضا الذي لجأ إليه في التهكم على شخصية لعبة : سيمون أيضا في تمثيله وإخراجه لمسرحية ( لعبة الست ) وتوظيفه لتقنية التكرار في مواقف تهكمية ليس في هاتين المسرحيتين فحسب بل في تمثيله لدور الدكتاتور ( الذي رسمه في ملابس ( هتلر) في مسرحية ( تخاريف) - نماذج التمثيل التجسيدي الكوميدي عند فؤاد المهندس: لفؤاد المهندس رصيد مسرحي زاخر ؛ يعتمد على أسلوب المعايشة للشخصية التي يقوم بتمثيلها ؛ ومن ملامح أدائه سيره على أسلوب نجيب الريحاني في تمثيل كوميديا الموقف ؛ وقد بدأ حياته الفنية بإعادة تمثيل الشخصيات التي مثلها نجيب الريحاني من قبل كما في ( قسمتي – الدنيا لما تضحك – لو كنت حليوه ) كما أنه سلك الأسلوب فنفسه في عروض خاصة به مثل : ( أنا وهو وهي – أنا فين وأنت فين – سيدتي الجميلة – هالا حبيبتي – سك على بناتك – عائلة محترمة جدا – روحية اتخطفت - علشان خاطر عيونك ) تنوع أسلوب تمثيل الثنائي ( فؤاد المهندس وشويكار ) بين أسلوب تجسيد الصفات الداخلية والخارجية للشخصية ؛ في عروض الكوميديا الاجتماعية النقدية ( كوميديا الموقف) وأضيف إليه فن الأداء المسرحي الغنائي كما في عرض مسرحية ( سيدتي الجميلة) مع شويكار ؛ وعرض ( علشان خاطر عيونك) مع شريهان. وقد ظل فؤاد المهندس محافظا على طريقة نجيب الريحاني في التمثيل الكوميدي الجاد . * أسلوب التمثيل في مسرحيات محمد صبحي o ولاحظوا الإسقاطات السياسية المباشرة على موضوع شركات توظيف الأموال ( الريان) اللي كانت على أيام العرض o خطبة قبل العرض .. وخطبة في بداية العرض مباشرة وخطبة مباشرة في نهاية العرض .ز تلك خاصية أسلوب تمثيل وإخراج محمد صبحي في غالبية مسرحياته مع كثير من المبالغات في الأداء وإفيهات وقفشات زنكت وإسقاطات سياسية واعتماد مبالغ فيه على حركته الجسدية وبعض الجمل البذيئة .ز والتركيز في استخلاص الضحكات على أسلوب التكرار في بعض الجمل أو الحركات وأسلوب قلب الأوضاع الكلمات لها معنى متخفى غير معناها التقليدي المعروف أسلوب تورية كلام باطن وسلسلة تناقضات لفظية في الحوار وحركية في التعبير الجسدي وآلية في الحركة وفي التعبير الصوتي ( تشنج مقصود ) وكلها عناصر تحدث عنها كتاب فلسفة الضحك للفيلسوف الفرنسي هنري برجسون وكتاب علم المسرحية o في مسرحية تخاريف تأليف لينين الرملي وإخراج محمد صبحي وتمثيله مليئة بالاسقاطات السياسية ( تلقيح ) على أوضاع سياسية في مصر في أثناء حكم مبارك .. وهذه تحسب لصبحي o ( مالك ياستي مالك حاطة إيدك على خدك ليه ؟ حطتيهم في الريان ) هذا الجزء من الحوار فيه إسقاط على شركات توظيف الأموال التي انتشرت في الثمانينيات والاسقاط السياسي هنا نوع من النقد الاجتماعي لسياسات البلد الاستثمارية التي فتحت الباب للسماسرة وللصوص على وسعه o في المشهد الأول يقوم صبحي نفسه بدور الراوي .. في حوار مباشر للجمهور مع تدخل خارج على النص فهو يقدم الممثلين ولم يكتف بالصورا لي صاحبت البداية لمقاطع من المسرحية o من صور التناقض في بداية المسرحية تقديمه لممثل باعتباره بطل مصر لكن وجهه مكفن بالشاش مما يدل على إنه مهزوم ولا يستحق اللقب o المبالغة في تمثيل دور الأب رب العائلة أسلوب تمثيل كلاسيكي ميلودرامي وأبناءه حول سرير موتة .. الممثل هنا عبدالله مشرف يقلد طريقة تمثيل الممثل المصري القديم زكي رستم ، وكذلك الممثل عادل أدهم .. وهذه المبالغة هدفها نقد صورة موت الأب في الأفلام المصرية القديمة o ليكشف لأبنائه عن صورة انقلاب ميلودرامية حيث يعلن الأب على فراش موته المفتعل بصوت جهوري لا صدق فيه يدل على أن الرجل على وشك الموت .. مفاجأة ميلودرامية مفتعلة وهي خاصية في التمثيل الميلودرامي o تجسيد فكرة الرغبة الأكيدة لخلاص الأبناء من الأباء من أجل الحصول على الميراث حيث يسرع الأبناء في إغلاق التابوت على الأب قبل أن يلفظ أنفاسه ولاحظوا المبالغة في توظيف عنصر القلب ( قلب الصورة ) حيث ما أن يفتح الأبناء التابوت الذي أغلقوه على الأب يخرج لهم بديلا عن الأب الميت عفريت .. ولنلاحظ انعدام المنطق في الانتقال الفجائي من صورة لأخرى ومن موقف لموقف وتلك خاصية من خصائص ا التأليف ولإخراج الكوميدي .. ونلاحظ إنقلاب صوت المرأة إلى صوت طفل مع بقائها على صورتها فتاة كبيرة ناضجة . ولاحظوا البذاءة في بعض الألفاظ • ولاحظوا المبالغة في توظيف عنصر القلب ( قلب الصورة ) حيث ما أن يفتح الأبناء التابوت الذي أغلقوه على الأب يخرج لهم بديلا عن الأب الميت عفريت .. ولنلاحظ انعدام المنطق في الانتقال الفجائي من صورة لأخرى ومن موقف لموقف وتلك خاصية من خصائص ا التأليف ولإخراج الكوميدي .. ونلاحظ إنقلاب صوت المرأة إلى صوت طفل مع بقائها على صورتها فتاة كبيرة ناضجة . ولاحظوا البذاءة في بعض الألفاظ • ولاحظوا الانقلاب في طريقة الكلام على الطريقة الأمريكية في دور ملاكم • وهو يقلد الممثل الأمريكي بوتسينو : • شهامة لما واحد نتن معفن زيك يضرب بت" it is not محمد صبحي وأسلوب الخطاب المباشر من بين أساليب تمثيل الكوميدي المختلطة بين السخرية والخطاب المباشر والتعليقات تميز الممثل والمخرج محمد صبحي بأسلوب تمثيل ميلودرامي فيه من الافتعال الكثير في كل عروضه المسرحية وأسلوب تمثيله : - العروض المسرحية الآتية : ( أنت حر – الهمجي – الجوكر – تخاريف – البغبغان – وجهة نظر – تخاريف – ماما أمريكا – لعبة الست – كارمن ) اعتمد محمد صبحي على خلط بعض التقنيات الحرفية للممثل فوفق بين تقنيات هزلية كاريكاتيرية وتقنيات أسلوب التجسيد وتقنيات التكرار وقلب الصور والمواقف والشخصيات والإفيهات ( اللازمة الكوميدية) وأختص أسلوبه التمثيلي بأسلوب ما عرفه ستانسلافسكي بـ (التمثيل الاستغلالي ) حيث يعتمد الممثل من هذا النوع على ميزة شخصية خاصة به كتميز في صوته أو خصوصية في قدرة متميزة في حركته الجسدية ( طويل – قصير– سمين – نحيف – قزم بشكل مبالغ فيه ) خفة الحركة – نبر صوتي متميز . ومحمد صبحي يمتلك مقدرة حركية جسدية خاصة به دون غيره ؛ وقد استفاد منها في كل الأدوار التي قام بتمثيلها . ومن أمثلة ذلك تعدد مستويات التلوين في تمثيله بمسرحية ( الجوكر ) ومن أمثلة هذا الأسلوب في مسرحية ( كارمن ) بطولة محمد صبحي وسيمون أسلوب الردح الشعبي في توجيهه العنيف لسيمون وهو يدربها ممثلة جديدة على دور كارمن في مسرحية (كارمن) بأسلوب خطابي مباشر مدرسي أوتعليمي ساخر متهكم على شخصية ( لعبة / الممثلة: سيمون ) وفي تمثيله وإخراجه لمسرحية ( لعبة الست ) ومسرحية ( سكة السلامة ) ومسرحية ( تخاريف ) ومسرحية ( الجوكر) وغيرها يكرر ألفاظ أو حركات في مواقف ساخرة كما في تمثيله لدور الدكتاتور في ملابس ( هتلر) في مسرحية ( تخاريف) . ومن أبرز طرق التمثيل التي في أدائه التمثيلي أسلوب خطاب مباشر وساخر ومبالغ فيه كما فى مسرحية تخاريف: تبدأ المسرحية قبل رفع الستار بمحمد صبحى ماسك كتاب كبير لونة اسود عليه اسم المسرحية تخاريف والكتاب يغطى وجهه ثم ينزل الكتاب من على وجهه ويقول للجمهور بطريقة خطابية مباشرة : ( مساء لخير اتأخرتو عليا مستنيكوا من الساعة 7 عموما هو دا نص المسرحية مش كبير أوى هو500 صفحة بس هقرهولكوا كله . إية حد وراه حاجة (يضحك) وعموما آهو لو نمتو منى فيه غطا كفاية . الصفحة الأولى فيها الشوييه اللى قولتهم والصفحة التانية هنعديها عشان كلها صور ملونة الصفحة التالتة بتدور حول فكرة المسرحية تدور حول الأحلام والأمانى اللى بنحلم بيها وكلنا عارفين إن أحلامنا معظمها تخاريف بس بتبقى تخاريف لذيذة بتهون علينا العيشة لا ولو إن عيشتنا آخر فل ومش ناقصنا حاجة حد ناقصة حاجة ؟ يرد عليه شخص من بين الجمهور.. محمد صبحى : يلا ياجبان ( يرد على الشخص في الصالة ويكمل خطبته المباشرة ) أما الصفحة الرابعة دى المؤلف مكتبهاش .. طبعا حضرتكم اللى هتألفوها بنفسكم كل واحد هيقولنا هو بيحلم بإية بيتمنى إية وإحنا علينا هنا إننا نحقق له كل اللى بيتمناه . يلا قولوا بعبعوا بتحلموا بإية شخص : عاوز اتجوز صبحي : ملكش جواز يا وله شخص آخر: عاوز آخد الثانوية العامة صبحي: طب خد محو الأمية الأول يعنى اللى عاوز لبن العصفور نوجده ونشربهولوا اللى عاوز طاقية الإخفا نوجده ونلبسهالوا اللى عاوز فلوس نحضرها وإحنا اللى نبعزقهالوا اللى عاوز عروسة إحنا اللى هنختارها احلموا على كيفكوا وزى ماانتم عاوزين بس بشرط تحلموا بالحدود اللى بتسمح بها الرقابة وبهذا الأسلوب يجري صبحي خطاب مباشر – غالبا من طرف واحد طرفه هو في البداية وفي مسرحية ( سكة السلامة يوم صبحي بذلك الأسلوب أيضا مع توظيف الغناء الحماسي أناشيد حماسية ( والله زمان يا سلاحي ) في بداية الفصل الثالث والأخير وأناشيد وطنية حماسية في بداية كل فصل .ز مما يمهد دائما لحالة الاستنفار والحض على تزكية الروح الوطنية وهو تذكير دائم بأن الحرب بيننا ودولة إسرائيل ما زالت قائمة وبين موقف وآخر نشيد جماعي للمجموعة كلها في وسط أزمتهم في الصحراء وهذه الحماسة والأناشيد خارج الضرورة الدرامية وبشكل خاص بالنسبة لممثل الرأسمالية الوطنية رئيس مجلس الإدارة وعضو البرلمان العمدة .. لأنهم مع اتفاقية السلام مع إسرائيل لأنهم أعضاء الحزب الوطني ومجلس الشعب فكيف ينشدون أناشيد وطنية وبعضهم الصحفي والرأسمالي أصلا ناوين دخول الحدود الاسرائيلية . o كثير من العبارات الخاصة بالممثلين ذات نبرة خطابية وفيها مباشرة وخروج عن منطق التطور في الحوار مثل صياح أحدهم فجأة ( ياويلكوا .. يا ويلكوا .. يا ويلكوا من عذاب القبر وكذلك تعليقات شخصية قرني : محمد صبحي نفسه على كل جملة في مشهد الاعتراف الذي تؤديه كل شخصية من الشخصيات بغعلان التوبة لله وعزمه على الرجوع للقاهرة لو ربنا نجاه فتعليقات شخصية قرني خارجة عن الحوار في النص الصلي لسعد الدين وهبة وهي تعليقات ذات نبرة خطابية مثل ( يوميات نائب في الأرياف ) تعليقا على اعتراف أحد الشخصيات : انجدني ياعادل ونا حخدم عدلك ) ويوميات نائب في الأرياف فيلم عن رواية توفيق الحكيم لما كان وكيل نيابة في بداية حياتهلم يقتصر نبر الخطابة على قرني / صبحي وحده لكن تعداه لشخصيات كلها في مواقف الاعتراف وإعلان الندم فكل واحد يفضح نفسه ويكشف على الملأ نواياه من السفر وهي نوايا غير شريفه اثنين عشاق سيدة جاءت مع عشيقها لتخون كل منهما شريك حياته في شرم الشيخ ورئيس مجلس إدارة جاء ليعقد صفقة مع أحد العملاء الأجانب وسوسو الأرتيست العاهرة المستترة التي جاءت مع قرني ( القواد) لذي أراد توصيلها لأحد الأثرياء نظير 500جنيه لتمضي ليلة حمراء o من طريقة الخطابة المباشرة للعمدة عضو مجلس الشعب ( مش جايلك ياشرم الشيخ أنا راجع للدايرة أشوف هموم الناس اللي وثقوا فيا وأنتخبوني راجع لك يامصر ) o مش عايز حصانة حتحصن بيك أنت يارب o وكذلك المرأة العايقة لغتها خطابية مباشرة في اعترافها ( أنت علام الغيوب والعلم في غيبك أنت بس يارب ) وهنا يباشر قرني التعليق الخطابي ( حكاوي القهاوي ) كموع من التهكم والشخرية على كلامها o نجيني يارب أنا لسه صغيرة .. مشش قوي يعني * o الزوجة الخاينة: ( أنا خاينة خاينة خاينةأنا عندي أموت أرحم o قرني معلقا عليها : ( عاد القبيح يتكلم ) بطريقة أداء فصحي مبالغ فيها o على طريقة الوعظ o تعليقا على اعتراف العاشق الخائن لزوجته o حرجع وحعيش في ريح مراتي o العشيقة الخائنة : ونا لو عشت حرجع لزوجي o العاشق : متقبلش منها يارب o تعليق قرني : يوميات ندل o ويعلق على لآخر : اعترافات سرية o حتى فتوح الشاب الشاذ يعترف بلغة خطابية حرمتني من الأم والأب .. خلتني وحيد لو عشت مش حروح لأصحابي أنا اسمي صميدة عبد الصمد صميدة .. خليني صامد يارب o كل اعتراف لأي شخصية هو خطاب مباشر وأطول مما يجب غير أني أعطى أمثلة ونماذج مختصرة للدلالة على النبرة الخطابية المباشرة في أداء صبحي وفي أداء كل الشخصيات كما ورد في النص مع مبالغات وإضافات وتعليقات وأناشيد حماسية ووطنية لا ضرورة درامية لها o ومن أطول خطب الاعتراف كان خطاب سوسو وهي تفضح كل الرجال الذين أعطوها كروتهم على أساس تحرش بها واتفاق على أن تقضي مع الواحد منهم ليلة وكذلك خطاب اعتراف قرني / صبحيي .ز ينهي العرض بشرائح ومقاطع لصور من أفلام هن الحرب وعن مظاهرات عربية فلسطينية مع نشيد جماعي لكل الممثلين بقيادة صبحي نفسه(أطلعي خارج سكاتك / وارفعي بيدك راياتك م مستحيل النيل حيجرى برا مجراه الأساسي/ من هنا سكة سلامتك / صحصحي العقل اللي ناسي أنت نبع الفجر ونشيدي الحماسي / افضحي الخوف اللي فيا / وابعدي لحن الرتابة/ أفردي جناحك وضمي/ لمي كل الخلق لمي من هنا سكة سلامتكة / الخطر بيزيد في صمتك/ اكسري الخوف اللي حاوطك / من هنا سكة سلامة / من هنا سكة ندامة والسكك مليان ديابه / أرضنا شلرلف العروسة والعروسة شرفها غالي . o o اعتمد أسلوب التمثيل عند محمد صبحي على خطاب مباشر غالبا يرتجله من خارج النص وفي مسرحية تخاريف يبدأ بتلخيص قصة المسرحية يبدأ به العرض المسرحي الذي يخرجه كما في مسرحية تخاريف فهو في بداية تخاريف(احنا النهاردة هنقدم لكو خمس حكايات صغيرة حصلتلنا وحصلت لناس زيكم هنشوف لم هما جتلهم الفرصة اختارو اية وانتم بردوا حضرتكم عليكم تتفرجوا تفكروا وكل واحد فيكم يشوف اية هى الامنية او الحلم اللى كان نفسة يحققة يشوف مصيرة اية ونهايتة اية دلوقتى افتح البروفات حكايتنا النهاردة بتقول كان يامكان فى حاضر العصر والاوان عائلة واسمها عائلة الندمان الام ماتت وفاتت الاب والبنت وخمس صبيان وفى ليلة شعر الاب انة هيتكل هو كمان فنصح اولادة واصهم وهذا ماكان(يشير الى الممثلين وهما نايمين على وجوهم ) ودا الفصل الاول جاهزين على التانى لاتقلقوا هما هيشتغلوا بس مرعبين شوية المنظر زى ماانتو شايفين حجرة الاب راقد فى الفراش حولة الابناء يبدو عليهم القلق اية مش باين عليهم القلق اسمحولى اعرفكم ببعض ادى الاب ودى الاخت سونيا سكرتيرة فى شركة انما عيئة الاخ جميل جرسون فى فندق 4نجوم الاخ شحات بعيد عنكم وعن السامعين شغال فى مصلحة الضرايب قدرى بطل العالم اما ثقيل اسم على صفة دا انت غطتط غتاتة اخيرا اخوهم الاصغر الواد غريب ودا سيبكوا منة خالص لانة صغير وانتو عارفين اللى يمشى ورا العيال ميخلش من المشاكل خلصنا من الممثلين نقدملكم الجمهور العظيم شكرا وبكدا انا خصلت دوري وبقولكو تصبحوا على خير دلوقتى هتعيشوا مع عائلةا لندمان وانا هروح ا ومما سبق نجد أن أسلوب محمد صبحي في التمثيل أسلوب ميلودرامي مباشر ومفتعل ويعتمد على الإفيهات والنكت والتعليقات التهكمية الساخرة وفيه ميل إلى المدرسية أو أسلوب الوعظ المباشر.

تخاريف المظاهرات في انتيكا

ازاي بيختاروا الوزراء

تخاريف حوار بين الديكتاتور و مواطن 1

ازاي بيختاروا الوزراء

مسرحية الجوكر

Naguib Surur نجيب سرور

Waiting for Godot p-07 فى انتظار جودو

Waiting for Godot p-07 فى انتظار جودو

Waiting for Godot p-03 فى انتظار جودو

Waiting for Godot p-12 فى انتظار جودو

Waiting for Godot p-06 فى انتظار جودو

Waiting for Godot p-04 فى انتظار جودو

Waiting for Godot p-09 فى انتظار جودو

Waiting for Godot p-02 فى انتظار جودو

Waiting for Godot p-08 فى انتظار جودو

Waiting for Godot p-01 فى انتظار جودو

مسرحية سكة السلامة 2000 _ جزء3 من 3

مسرحية سكة السلامة 2000 _ جزء3 من 3

أوبريت الليلة الكبيرة كاملاً

مسرحية كارمن .. محمد صبحي - سيمون

مسرحية الهمجى كاملة DVD

مسرحية كارمن .. محمد صبحي - سيمون

مسرحية سكة السلامة .. محمد صبحى - سيمون

عادل امام يخرج عن النص ويدخل في السياسه

المشهد المحذوف من مسرحية الواد سيد الشغال

الواد سيد الشغال خارج النص عادل امام مقطع محذوف

نجاح سلام يعنى وبعدين يا حبيبى بقى.wmv

نجاح سلام يعنى وبعدين يا حبيبى بقى.wmv

ساخن بوسى من فيلم الضحايا .flv

اجمد حته فى مسرحيه كارمن‎.wmv

ازاي بيختاروا الوزراء

محمد صبحي الدكتاتور

محمد سعد اللمبي يغني موال رائع من مسرحيه كتكوت في المصيده

محمد هنيدى و علاء ولى الدين الابندا 2

مسرحية دو ري مي فاصوليا 11 بطولة سمير غانم

مسرحية دو ري مي فاصوليا 11 بطولة سمير غانم

مسرحية الجوكر لمجمد صبحي elgareb

TEAMAdramatic: الفيديو الاصلي والوحيد لام كلثوم بالالوان . واضح جدا HD

TEAMAdramatic: الفيديو الاصلي والوحيد لام كلثوم بالالوان . واضح جدا HD

الفيديو الاصلي والوحيد لام كلثوم بالالوان . واضح جدا HD

مقطع نادر لام كلثوم

دور كيد العوازل / يا مالك قلبي بالمعروف صباح فخري

Egyptian liberal author Tarek Heggy interview on Russia TV Today-- 23 Fe...

تعا ولا تجي _ فيروز

قصتنا الغريبة - فيروز

انا عندي حنين ـ فيروز

اعدام موسولينى وتعليقه فى ميدان عام.

الملكه نازلى queen nazli

محمد عبد الوهاب عاشق الروح

دقيقة حداد على روح ثروت عكاشة

ليس من أسس كمن أفلس وليس من بنى كمن هدم وليس من اشترى كمن باع وليس من أنتج كمن استهلك وليس من أعطى كمن أخذ ومابين ثورة 23 يوليو 52 وثورة 25 يناير 2011 برز على الساحة الثقافية المصرية المعاصرة فاعلان ثقافيان بارزان كان ثروت عكاشة رائد التأسيس والبناء والعطاء المؤسساتي لمسيرة ثقافة مصر المعاصرة أما الفاعل الآخر فكان دوره تكميليا .. فلمن أسس وعمر وبنى وأعطى وأنتج إلى روح ثروت عكاشة الفنان الأكاديمي باني ثقافة مصر المعاصرة أقف حدادا على تقديرا لكل ما أعطى للثقافة المصرية المعاصرة وأرجو من كل مثقف حقيقي أن يشاطر جمهرة مثقفي مصر والعرب في الترحم وقراءة الفاتحة على روحه الطاهرة

د. أبو الحسن سلام

مال القمر ماله.flv

قطه بتقول هابى بيرث داى تويو

ماذا حدث لوسطية الاسلام في مصر؟ الجزء الاول

أم كلثوم - ليلة حب um Kolthoum songs @ http://umkolthoum.blogspot.com

فيروز .......... أندلسيات 4

فيروز حبيتك تنسيت النوم

مسرحية الزعيم ـ نسخة كاملة ـ جودة عالية

«سلاسل جلال عامر» في عزائه بالإسكندرية

فيروز .......... أندلسيات 4

فيروز حبيتك تنسيت النوم

Greek Tragedy "ORESTEIA" by Aeschylus. Leonidas Loizides Theater Group o...

The Orestia Agamemnon part 2

Greek Theatre Origins Part One

أم كلثوم ــ هذه ليلتي

أم كلثوم - حيرت قلبي معاك - كاملة بجودة عالية

بيتهوفن ضوء القمر- 14

آه من لقاك في أول يوم .. ( الآهات )

يوم ما تسعدني بقربك ..ألاقي كل الناس أحباب

فيروز - يبكى و يضحك

المسرح وتزييف علاقات الانتاج في مجتمع رأسمالية الدولةيه

للمسرح دور ملحوظ في المساهمة في تزييف الصورة الحقيقية لعلاقات الانتاج في بعض المجتمعات الاقطاعي منها او الراسمالي او مجتمع ما كان يعرف في المصلطلحات السياسية في ستينيات القرن العشرين ؛ بخاصة في البلدان التي خرجت عن طوق سنوات مريرة من سنوات الاستعمار على أيدى زمرة او جماعة وطنية اتخذت من الكفاح المسلح وسيلة لإنهاء مرحلة استعمار طويلة لبلادها ووجدت في حضن النظام الاشتراكي على الطريقة السوفيتية ( الروسية) السابقة ملاذا آمنا مساندا لتوجهاتها نحو التحول الراسمالي استكمالا -ربما- لمهمتها على طريق الرأسمالية الوطنية .. غير ان هذا المسار - كثيرا ما ينحرف عن مساره التنموي الراسمالي الوطني - نتيجة لعدد من التداخلات الذاتي منها او الموضوعينتيجة لاطماع زعامية تنحو نحو الفردية ؛ حيث تبرز زعامة فردية من بين صفوف الثوار الذين آلت اليهم سلطة الباد بعد الخلاص من المرحلة الكولونيالية ؛ ولان النظام نفسه يصدرا بصبغة تحررية وطنية مكنته من الالتحاق بغطاء الامبراطورية المتوهمة لعملية التحول العالمي نحو النظام الاشتراكي ويخشى النظام السوفييتي على ذلك البلد المتحرر حديثا والذي ارتمى في حضنه ان ينزلق بعيدا عن مسار الاشتراكية على الطريقة السوفييتية التي كانت ما تزال تعي مرحلة رأسمالية الدولة التي تحكم وفق مركزية ديموقراطية للحزب ممثلا في لجنته المركزية ؛ لذلك نظر الفيلسوف السوفييتي (سوسولوف) لتلك الدول الوطنية المتحررة حديثاً خطا سياسيا عرف برأسمالية الدولة التي تقوم على تأميم وسال الانتاج (المصانع والمؤسسات ) وإدارتها بلجنة من عمال المصنع او ألشركة البروليتاريين المنتمين للحزب الشيوعي.باعتبار ذلك النهج طريقا ابتداءا وسطا كمرحلة اولي على طريق التحول الاشتراكي .. لذلك لاحظنا ما جرى في مصر في الستينيات حيث رفع النظام الناصري شعار ما يعرف بالاشتراكية العربية وانشأ حزبا من عدد من ممثلي طبقة العمال والطبقة البورجوازية الصغري ممثلة في عناصر تنتمي للفلاحين تجمعهما مع نصهما الطبقي ممثل الطبقة الرأسمالية تحت اسم(الرأسمالية الوطنية) مع تمثيل للطبقة الوسطى تحت مسمى طبقة المثقفين وزاد عليها تمثيلا للجيش واطلق على هذا التجميع الانتقاي الطبقي التعسفي (الاتحاد الاشتراكي العربي / تحالف قوى العب العامل ) ولنا ان نلاحظ ما في هذا الشعار من زيف او باطل ؛ فمعلوم ان الجيش يتكون من مجموع ابناء الشعب من الشباب الذين يجندون تجنيدا إجباريا للدفاع عن الوطن وحمايته من اي اعتداء على آرائه وسادة الوطن . ومن الواضح الجلي ما في زيف محاولة الادعاء بان الجيش يمل طية ؛ وجبة عاملة . كذلك نلحظ زيف الادعاء بان الفلاحين وحدهم يشكلون طبقة قائمة بذاتها ؛ فالحقيقة ان الفلاحين هم ألفة الاكثر عددا من الطبقة البورجوازية الصغري -طبقة المتطلعين نحو ملكية وسائل الانتاج " والفلاحون مع صغار الموظفين وصغار الحرفيين وصغار تجار العجزة فضلا عن العمالة الرثة سائقين وعمال نظافة وخدم ومن ينتمي لهذه المهن والأعمال الصغيرة واليومية الخدمية.. فهؤلاء جميعا ينضمون تحت مسمى البرجوازية الصغرى الكل طامح الى المتقلب الى الطبقة الوسطى غلى طبقة الملاك لوسائل الانتاج جزئيا او مرحليا على امل ان تتاح له القفز الى الطبقة الاعلى الرأسمالية المالكة.
ومن الغريب ان تزيف حركة يوليو ٥٢ فكرة التحالف ؛ ذلك ان التحالف لا يتحقق بدون احزاب .. فكيف يكون هناك تحالف سياسي بدون وجود احزاب في مصر بعد ان ألغى نظام ناصر الاحزاب واستبدلها بحزب لم يصنعه الشعب .. وبمعنى صحيح لم تكونه جبة ما من طباع الشعب ؟! هل مجرد انتقاء نماذج من طبقات متباينة بمعرفة محافظي الأقاليم او المحافظات استرشادا برؤساء المصالح او الشركات اوةالعمد بالنسبة للريف المصري مع مراجعةةالجهات الاستخبارية للمرشحينةوالموافقةةعلى أسمائهم . ومن ناحية ثانيةةعلى مستوىىالعمل السياسي الاحترافي فان مفهوم التحالف يكون توفيقية بين الاحزاب ؛ بمعنى ان هناك برنامج ما او مسارا سياسيا أعادوا واجتماعيا يتواف عليه الاحزاب الداخلة في مسالة التحالف !! ومعنى ذلك ان هناك مرحلة من التاور والتفاو المفي الي رؤية وحى محددة تحديدا زمنيا من اجل تحقيق نتائج وطنية او قومية في السلم او في الحرب او في اجتياز ازمات اقتصادية او سياسية طارة لا يقدر على اجتيازها الحزب المتربع على كراسي الحكم .. على ما تقدم نول بكل ثقة ان ما اطلق عليه في الستينيات بتحالف قوى العب العامل هو شعار زائف ويعبث بعلاقات الانتاج في الدولة المصرية لانه يخلط الحابل بالنابل او بالمعنى البلدي العبي المصري يجمع الشامي على المغربي !ئ
هذا التمهيد السياسي الوجهة وقفة تحليلية مهمة للانتقال الى موضوع المسرح ودوره في الدعائي الذي يكسب التأييد لفكرة العبثبعلاقات الانتاج تحت اسم تحالف قوى الشعب العامل بوساطة ما عرف بالاتحاد الاشتراكي العربي او التحول العربي نحو الاشتراكية ؛ وهو لا يزيد عن ان يكون مرحلة رأسمالية وطنية يسيطر فيها افراد من الطبقة الوسطى المؤسسة العسكرية المصرية المنتمين لحركة ضباط ٢٣ يوليو١٩٥٢ وعلى وجه الخصوص اولئك الضباط العائدين من بعثات عسكرية تدريبية من الاتحاد السوفييتي ويخشى من عودتهم على بقية الباط والعساكر من ان ينقلوا اليهم الفكر الاتراكي اوةالشيوعي .. وبذلك خربت الشركات والمصانع بخاصة في ظل اسلوب التعيينات الجزافية العشوائية للخريجيين الذين لم تكتمل تجربتهم الدراسية النظرثة او التطبيقية في معاهدم او جامعاتهم ولم يمتلكواىخبرة كافية تؤهلهم للالتحاق باعمال ذات طابع او خبرة تقنية متخصصة بالمجال الوظيفي الذي وظفوا فيها
اذا يهتم هذا البحث بالمسرح ودوره في كسب التأييد لعملية العبث يوساب الانتاج وملكيتها بزعم انها مملوكة للععاملين المتحالفين في سبيل تكوين نظام اشتراكي قائم على الكفاية والعدل ..كفاية إنتاجية اولا ثم توزيع عادل لعوائد عمليات الانتاج
وفي هذا السبيل تصدمنا مسرحية (الأيدي الناعمة) لتوفيق الحكيم في مطالع تجربة الحكم في الخمسينيات حيث رفع النظام شعار ( الاتحاد والنظام والعمل ) كما رفع شعار تال له هو العمل حق العمل شرف العمل واجب) وهنا دعت المسرحية غلى نبذ فكرة البطالة بالوراثة حيث البرنس العاطل الذي يعيش حياة ناعمة قبل الورى م تغدر ممتلكاته وارا ضيع فيصبح او يمسي عاطلا على ما تعود لكن بدون ان يجد ما يسد به رمقه ويتوحد معه ذلك الشاب الذي حصل على درجة الدكتوراه في (حتى) ولا يجد كلية تعينه مدرسا ؛ ذلك ان رسالته في حتى غير ذات نفع للمجتمع او لطلاب الجامعة بعد التخرج كما لو كان ذلك الدكتور لن يدرس للطلاب غير (حتى)وعملها في مسار الجملة وتفاعيلها الصرفية !! وهكذا يجبر الجوع ذلك الامير العاطل بالوراثةةعلى الالتحاق بعمل بعد ان يتأهل له ويجبر صاحب (حتى) على العمل في مهنة التمثيل .. مع ملاحظة ان كلا المعنوية -مع كل التقدير لدور الاعلام او الإرشاد السياحي ومهنة التمثيل مهنة خدمية ؛ ثقافة سياحية وثقافة فنية فكرية -
واذا كانت مسرحية (الأيدي الناعمة) غير محسوبة من حيث التصنيف على مسرح العبث بعلاقات الانتاج بحكم كونها دعوة تستظل بشعار اطلقه عبد الناصر في احدى خطبه المبكرة ( العمل حق العمل شرف العمل واجب) فان للحكيم نفسه مسرحيات تالية تسير على طريق تاييد عملية تزييف علاقات الانتاج وملكية وسألها للجبة العامل تبعا لمفهوم التحريف التاسيسي للمرحلة كلها الذي يشيع فكرة تحالف قوى الشعب العامل .. فالجميع عمال -تأكلون- على طريقة استبدال الاسلام لمفهوم العبد بمفهوم (عباد الله) فكل الناس عبيد ولكنهم عبيد لله !!
وهكذا سار مسرح الفريد فرج ذلك المسار نفسه في تزييف وعي الجماهير حول ملكية وسال الانتاج باعتبار وجود مجالس إدارة لكل مؤسسة او م كتب الفريد (مسرحية جواز على ورقة طلاق) ب التي يؤيد فيها فكرة إمكان التزاوج بين الطبقات ؛ تلك الفكرة التي هي فكرة النظام الناصري للحزب شمولي واحد تحت مسمى زاف هو تحالف قوى الشعب العامل وكذلك الامر بالنسبة لمسرحية على جناح التبريزي وتابعه قفه .. فمع انها ترسم فعل التبريزي الذي يؤمم بالحيلة وسائل انتاج الحرفي والمالك الوسيط والمالك الكبير ويوزعها على الفقراء المتسكعين العاطلين بلا عمل على انه محتال نبيل غلى الرغم من كونها اعتراف بان مأتم في مصر تحت اسم الاشتراكية العربية هو مرحلة تأميم تع في اطار التجربة الطوباوية التي هي بيعة بخطاب مسرحية ( الملك معروف) لينفي عبد الحكيم ؛ فكلا المسرحيتين تلن الى ان ما حدث في مصر شبيه بفكرة الاشتراكية الطوباوية التي نظر لها أفلاطون في المجتمع اليوناني القديم حيث توزيع ادل لما هو موجود .. هكذا دون وجود تدفق انتاجي لا يتوقف!! والنماذج المسرحية على ذلك التزييف لعلاقات الانتاج وملكيتها طوال فترة حكم ما عرف بالجمهورية المصرية الاولى مع التنقل عبر مستويات التعبير الدرامي المقروء الحامل لخطابه السياسي التابع
خالخ

المسرح وعاقبة العبث بعلاقات الانتاج في المجتمع الراسمالي

مسرحية كاسك يا وطن كاملة

مسرحية كاسك ياوطن 8

شهد برمدا _ قدود حلبيه _ الفارابي _ مهرجان قطر .wmv

مركز فضاء الشرق الثقافي في سويسرا لوزان يقدم الكاتبة والشاعرة السورية...

مركز فضاء الشرق الثقافي في سويسرا لوزان يقدم الكاتبة والشاعرة السورية...

الدعاء على الاخوان فى الصلاة على كوبرى قصر النيل

انا مش كافر للعظيم زياد الرحباني

ام كلثوم اراك عصي الدمع

اراك عصي الدمع

أبو العلاء المعري-تعب كلها الحياة

زياد رحباني - أنا مش كافر

مدد مدد - ان كان فى أرضك مات شهيد فى الف غيره بيتولد

عبد الحليم حافظ يغنى لملحمة 25 يناير - بلادي بلادي

اغية يا بلادى اروع اغنية لشهداء 25 يناير.wmv

أم كلثوم .. دوس على كل الصعب .. Andleba ELzayat.wmv

أنا الشعب لا أعرف المستحيلا-أم كلثوم

إسكندريلا صفحة جديدة

نص مسرحي جديد

مسرحية : زرقاء اليمامة

تأليف : د. كمال يونس

المشهد الأول

( حلقة سمر عربية 00قائد الجيش يرتدى العقال العربي والجلباب والعباءة 00ومعه بعض الأصدقاء من العرب 00 بيدهم كؤوس الشراب 00مع رقص تؤديه الجوارى00

تدخل زرقاء اليمامة00 القائد يبدى دهشته 00 تتوقف الراقصات والموسيقى 00 ويتجه نحو زرقاء )

القائد : مرحى زرقاء اليمامة00 هلا بعين الوطن الساهرة0

زرقاء : عذرا سيدي القائد 00 يشفع لي ما رأيت من عجيبة مبهرة0

القائد : عجيبة مبهرة00 هات ما عندك 00 كلى آذان صاغية0

زرقاء : من مرصدي فوق الجبل 00( تتردد ) أقسم 00رأيت من جهة الشرق 00

أشجاراً قادمة 0

القائد : ( في دهشة ) أشجار قادمة 0

زرقاء : نعم نعم وأقسم 00 نعم من الشرق تثير الغبار 00تتحرك ليلا00 وتسكن

بالنهار00 ويوما عن يوم تقترب0

القائد : سرابا ما رأيت يا زرقاء 00 سرابا 00كلت منك العين الساهرة 00 طبعا طبعا

من قلة منام0

زرقاء : ما كذبتني عيني قبلا 00تعلم تعلم0

القائد : بل وأشهد 00أنك كنت تعدين الطير المحلق في السماء 00وكم رصدت من

عدو عاجلناه فانتصرنا00 ولكن ما عندي لما تدعين مرآه تأويلا 00سوى

ضرب من ضروب المستحيل00( ويشيح بظهرها عنه00 ويضرب كفا على

كف متعجبا ) شجر متحرك بالليل 00 يثير الغبار00 ويسكن بالنهار0

زرقاء : فلتعد للجبل 00 وتقف في مرصدى00 ولو لليلة 00لعلك للحقيقة تهتدى0

القائد : كفى هراء0

زرقاء : ليته يجدى00 خذ عيني لتبصر بها0

القائد : ضربا من محال وخيال00 فلتدعى عينيك لك00 وإنى آمرك ألا تصعدي للجبل

00 و لتريحي عيون مها 00كحيلة جميلة0

زرقاء : أظن في الأمر حيلة0

القائد : هيا زرقاء00 أذهبي لتنامى0

زرقاء : ( تحدث نفسها ) وهل ستعرف عيوني المنام يا ويلتى00 أنا المجبرة أن

أطيع00 فلا أجد لما شاهدت تأويلا0

( تقف زرقاء في انكسار وحزن 00القائد يقترب من الرجال 00 يضحك ويضرب كفا بكف00 تتجمع الراقصات والرجال حوله )

رجل 1: ( ساخرا ) شجر يتحرك00( يضحك ) قفزا 00 أم رقصا0

رجل 2: يمشى الهوينا00 أم يعرج0 ( ويقوم بحركات ساخرة فيمشى كالأعرج )

رجل 3 : تراه شجرا ذا أجنحة00 وله ريش ومنقار0

رجل 1 : ربما نرى الشجر يلهو يوما مع الصبيان0

رجل 2 : أو يكون من ندامانا في الشراب ليلا00 وينعس بالنهار0

رجل 3 : شجر مثلنا نؤوم الضحى 00وآه حين نراه يتثاءب0

رجل 1 : أتوق شوقا لرؤيته يتجول في البلدة00 اليوم أمام دارى نستظل به00 وغدا

أمام دارك0

رجل 2 : وقد يلف بلدتنا في دوار00 ثم يسقط من دوار0

القائد : ( ضاحكا ) كفاكم00 هيا زرقاء أذهبي لستريحى0

( زرقاء تنصرف في انكسار00 وهى حزينة تتألم 00 موسيقى00 أصوات تتردد جنت زرقاء جنت00 على إيقاع الموسيقى )

رجل 1: فلنعد للكأس00 والرقص00 يظللنا أزرق الدخان00 هات الكأس فلا يروينا لو شربنا النهر كله00 ولعقنا ما على الشطآن00 ارقصن يا فتيات ارقصن00 وإلا رقص مكانكن شجر زرقاء0

( ويضحك الجميع 00ويستمرون على لهوهم 00 موسيقى توضح مرور الزمن00 مع إضاءة موحية بذلك00 وفجأة يظلم المسرح مع صوت موسيقى يحمل معنى المفاجأة00 أصوات مبارزة بالسيوف00 أنوار حمراء 00يخرج القائد ومن معه 00 أناس يدخلون من كل اتجاه في هلع 00 موسيقى حزينة 00 وتعلو أصوات ضحكات متجبرة00 ثم يدخل رجل 1 )

رجل 1 : سهونا وغفلنا 00 تقاعسنا00ولهونا00 العدو المتربص على حين غرة00

فاجئنا 00 فهزمنا 00 هزمنا0

*****

المشهد الثاني

( القائد يسير في الصحراء 00 ممزق الثياب00 مغبر الوجه 00غمده بلا سيف00 خنجره في وسطه00 يتجه نحو زرقاء00 غير مهندمة الثياب 00 شعرها منكوش )

القائد : أخذنا على حين غرة00 ليت أننا00 وياليت كنا0

زرقاء : بما تفيد كان وكنا0

القائد : فلتنشق الأرض لتبتلعنى0( يبكى ويضع وجهه بين راحتي يديه )

زرقاء : كفى صراخا ونواحا00 فليس يصل الصوت00 لن يجيب إلا عرق التربة00

وسكون الموت0

القائد : تميد الأرض بي تتزلزل00 يلفني الطنين00 أخاف أن أسقط على الأرض00

لئلا يغشى الرمل صراخي المكبوت00 ولكنى سأبكى إلى أن يستدير الدمع في

حفرة 00فأغتسل به00 عساها تطهرني الدموع0

زرقاء : فلتبك طويلا ومريرا00 فلتبك طويلا وكثيرا00 إلى أن ترسخ الحروف في

ذاكرة التراب 00على جدران الأيام 00مع كل إشراقة شمس00 مع كل ضوء

لقمر00 مع أنفاس البشر 00مهزوم من عاش وهم القوة0

القائد : قلبي مجروح 00هنا على الأيام هنا00 بعد أن كانوا وكنا 0

( يبكى وينتحب )

زرقاء : إيه أيها الملتهب الأنف من الشراب00 إيه يا مدمن النساء في نداوة الشباب

( تضحك ساخرة ) قلبك مجروح00 هل جرح في الحرب ؟!00 و أي حرب ؟!

فأنت أنت لم تحارب00 آه 00 لعل جرح من عين أحد الصبايا00 أو بخنجر

لامرأة غيور00 أو لزوج عبثت بشرفه00 ولهوت بالحرمة0

القائد : ( يحاول أن يستجمع بقايا كبرياء ) لكم صولت وجلت في الميدان قبلا0

زرقاء : ميدان الوغى00 أم ميدان البغايا00 ها أنت الآن في العراء واقف وبجنبك00

بقايا غمد منكسر00 ورفات كبرياء منحسر00 تلفت حولك في الصحراء00

تلفت00 هل تبصر إلا عظام الأهل القتلى00 تتلوى في الصحراء 00تلفت ها

هم أطفالنا قتلى00 ملقون في العراء0 0وآه00 آه00 يحزنني حين هم

أحدهم بارتشاف الماء00 ثقب سن الغدر رأسه0

القائد : كفى زرقاء كفى00 فأنا الممزق أشلاء0

زرقاء : آه لو سمعت صوت المرأة بين السبى وبين الفرار0

القائد : علمت 00 علمت00 فأنا المجلل بالعار0

زرقاء : على يديك00 تبتا 00هزيمتنا نكراء00 وأعجب لم لم تقتل نفسك 00لم لم

يذوب أو يسقط لحمك المهترىء؟!00 من غبار تربة دنست0

( وتشيح بوجهها عنه 00 وتتركه00 فيشدها من يديها )

القائد : ( صارخا00 مستعطفا ) لقيت00 ويكفيني ما لقيت00 فمن دمى لعقت

الجرذان حساءها00 وما ملكت ردها00 لشد ما أنا مهان00 لا الليل يخفى

عورتي 00ولا التاريخ 00 ولا الأحزان00 ولا احتمائي في الجدران00 ولا

التواري في خزي خلف سحائب الدخان00 يا ويلتى00 خبريني 00كيف

أواجه الأيام00 ( تعطيه ظهرها 00 يشدها من يدها) ترفقى00 ارحمى0

زرقاء : ( بلهجة صارمة ) ما عاد للكلام مقام00 انظر قبيلتنا 00 شرزمة من جثث

القتلى 00يستجدون عطف السيف00 يا عنوان عنوان الزيف00 ألم تر

الخراب حولك ينثره الغازى؟!0

القائد : فلتتقيىء ما بأحشائك من الخزى00 دعى الكلمات اليائسة0

زرقاء : أخبرتكم عن قوافل الغبار وقلت ما قلت عن مسيرة الأشجار00 فاستضحكتم

من وهمي الثرثار00 وأغريتم بي الصبيان0

القائد : يا للأسف00 ردد الكبار قبل الصغار0

زرقاء : جنت زرقاء جنت00 وحين فاجأكم حد السيف0 0 التمستم ويا العار 00

النجاة والفرار00 ولم يبق إلا الموت والدمار00 وصبية مشردون يعبرون

آخر الأنهار00ونسوة يسقن في سلاسل الأسر00 مطأطأت الرأس00 لا

يملكون إلا الصرخات اليائسة00 البائسة0

القائد : كفاك00 كفاك00 أين أخفى وجهي المشوها00 كي لا أعكر الصفاء الأبله

المموها00 في أعين الرجال والنساء0

زرقاء : تعكر 00 وتفجر00 منحسرا عن مأساة0

القائد : ( يشيح بوجهه عنها ) تحرقني نظرات العتاب 00أكتوى بلظاها00 تبا لمن

سخر منك يا زرقاء00 وأولهم أنا0 ( ويبكى )

زرقاء : هل صاحبات الرايات الحمر أدركنكم ؟00 هل ندامى الشراب السكارى

أغاثوكم؟00هل ردوا عنا وعنكم كيد المعتدين؟

(وتبصق زرقاء في وجهه 00وتهم بالانصراف فيمسكها من يديها00 فتدفعه عنها00 فيأخذ الخنجر من جنبه00 ويطعن نفسه00 يظلم المسرح وتسلط دائرة ضوء عليه )0

القائد : سأدس وجهي المهزوم في تراب الصحراء00 في حفرة00 هي بوق مصمت

حول وجهي المنكفئ المهزوم 00وسأصرخ في رحم الأرض00 يا بساط

البلد المهزوم00 لا تنسحب من تحت أقدامى00 فتسقط الأشياء منرفها

الساكن في خزانة التاريخ00 تسقط المسميات والأسماء00( ثم يتهاوى

ويسقط على الأرض )ليتك ترضين يا أرض بلادي الطاهرة00 أن يكون من

ترابك الغالي الذي خذلته وأضعته أكفاني 00ندمى كفانى00 فلتطو ذكرى

المجلل بالعار00

( وبحركة من التمثيل الصامت البانتوميم00 يظهر جليا أن الأرض لا تقبله

00 فيسقط على ظهره بعيدا وهو يصرخ ) لا تلفظينى00 لاتلفظينى0

( تسلط الإضاءة على زرقاء وعليه00 وهو ميت على الأرض في جانب المسرح )

زرقاء : انتحرت لتفر من صفعات على وجهك المشئوم00 وبصقات لمرآك المزموم

00 أيها الملعون الملعون00 مت في غير سلام0

( موسيقى حزينة )

( يدخل جندي متجها نحو زرقاء يجرجر رجليه00 جريح ممزق الثياب 00وعليه آثار الدماء )

الشهيد : البريء أنا يا زرقاء00 قيل لي الطاعة النصر00 فأسلمت قيادى00 وسكت

سنة فسنة لأنال فضلة الأمان00 البريء أنا من كل ذنب00 قيل لي الطاعة0

زرقاء : فكانت عمياء 00 فخرست وعميت 00ائتممت بالخصيان00 وظللت في

العبيد أحرس القطعان00 أجتز صوفها00 أرد نوقها00 انام يلفني النسيان

00 طعامي الكسرة والماء00 وبعض التمرات اليابسة00 وساعة الطعان

00 لما تخاذل الرماة والكماه والفرسان 00دعيت للميدان0

الشهيد : أنا الذي ما ذقت لحم الضأن00 أنا الذي لا حول لي ولا شان 00أنا الذي

أقصيت عن مجالس الفتيان 00دعيت إلى الموت 00ولم أدع إلى المجالسة

وها أنا على التراب سائل دمى0

زرقاء : التراب ظمئ يطلب المزيد0

الشهيد : أنا يا زرقاء 00 أسائل الصمت الذي يخنقني 00 ما للجمال مشيها وئيدا ؟!

00 أجندلا يحملن أم حديدا؟!!00 فمن يا ترى يصدقنى00 أسائل القيود00

ما للجمال مشيها وئيدا؟! 00 أجندلا يحملن أم حديدا؟!!00آه 00 يعزيني

أنه ما من جندي مات صاديا في الصحراء المشمسة 00إلا ورطب معتذرا

باسم بلادنا الشفاه اليابسة 00وبعدها ترتخي العينان 00خبرينى 00

خبريني أين أخفى الوجه المدان؟00 سترتعد روحي دوما بجوار فراشك00

أرقب حمى ارتعاشك 00لهول ما لقيت 00لصرخة تبدر منك00 على طفل

فتح عينيه على مرأى الغزاة00 عذرا بلادي 00 عذرا زرقاء0

( يترنح 00 تسنده00 ويجلس في حضنها00 ويموت00 يسلط الضوء عليهما00 ويظلم المسرح00 موسيقى )

زرقاء : سأحشو جراحك بتراب الأرض المفقودة 00وألفك في الرايات المنكودة00

وأواريك بمقبرة من صمت الثكلى 00لكنى دوما سأسمع صوتك فى الليل

تغنى00 جاعلا من تجويفات عظام الموت قصبات الأرغول00 فيجىء عناقك

ممزوجا بنحيب00 أودعتك قلب الأرض00 عينها 00لتسبل عليك أجفانها

ولكنك ستقوم من نومك يوما ما00 فمثلك أبدا أبدا لا يموت00 فأنت 00أنت

00 هنا00 ( وتشير إلى قلبها) تقص حكايتك الحزينة00 مطلا بصورتك

المنسوجة من نور القمر00 متألق البسمات00 ماسى النظر00 ستقوم من

نومك يوما ما 00فمثلك أبدا00 أبدا لا يموت0

( موسيقى تدخل مجموعة من الجنود بملابس سوداء00 ويأسرونها00 رقصة توضح تباهى المنتصر وجبروته00 ورعب الشعب)

******

المشهد الثالث

( زنزانة لها كوة جانبية00 عليه قضبان00 ولها باب فى الخلفية00 تتجول فيها زرقاء 00موسيقى حزينة00 مع تغير الإضاءة حسب كلامها لتظهر معاناتها فى الأسر وطول مكثها فيه)

زرقاء : أسرت والأشواق للأهل تنهشنى00 تمزقنى00 والقيود ضائقة بى00وعرفت

الإطراق00 قد أسرت وأنا المشتاقة00أن أعود لبلادى00أن يورق فى جدبى

فيضان الأمس00 أن يتفجر حلم العودة00 وأن يودع فى أذنى الهمس00آه

كم يجرحنى الضوء ليلا 00مرير الخطى00صامتا حزينا00 وأحتضن

الشعاع الضئيلا00 أحسبه أتيا من بلادى 00آه ما أقسى الجدار 00 عندما

ينهض فى وجه الشروق00 ربما ننفق العمر كله كى نثقب ثغرة 00ليمر

النور للأجيال 00 مرة00آه ربما لو لم يكن الجدار ما عرفنا قيمة الضوء

الطليق 00( موسيقى00 ثم تنظر بإتجاه الكوة) أيتها السماء ارسلى الشهب

لتحرق زنزانتى اللعينة00 فجدرانها ما رقت لدقاتى الحزينة00آه لو أملك

سيفا للصراع00آه لو أملك خمسين ذراع00لو لى خطو المارد لسحقتها00

ولألقيتها فى فوهة بركان00أو فى شق زلزال00 فلكم جثمت على صد رى

جدرانها اللئيمة ( موسيقى )00أيها النجم أتشع سما؟00كم نسجت بالأمس

من نورك حلما00خبرنى أسيفتح هذا الباب يوما؟00أيها النجم 00أخبرنى

00لماذا دوما؟00سمائى متجهمة00 مكفهرة00 ةحزينة00 مستكينة 00

وشمسى مطفأة العين عليلة00 وقمرى لملم أنواره00 يعلن الانسحاب00

يتأزز قلبى طلبا للثأر00 وقد زرعوا الغضب فيه قهرا00 اقتلعوا الكرمة

وأشجار الزيتون00 أحرقوا كل لينة00 يبذرون الحنظل00 فهل يحصدون

سواه؟00( موسيقى ) إيه00 حتى أنت يا طريق التل00 يا طريق العودة

للديار00 آه يا ذكرى الحنين المحترق00 آه آه00كم كنا نرش النور

والشوق النبيلا00 وتهدجنا غناء وبكاء00 وتهدجنا فضولا00 ( موسيقى )

عينى على مرقدى00 وأنا طفلة صغيرة00 والجدة المرتدية دوما ثوب

الحداد00 تروى أقاصيص المساء00 وما لديها لا ينفد00 ذاكرة متأوهة00

غرسوا فيها الأنياب00 وعكروا صفو الحلم00 وما لديها لاينفد00 فنمونا

وقدرنا يأبى إلا أن يكون الأطفال قبل النساء قبل الرجال 00مرابطين

مقاومين00 مودعين الأحلام 00إلا حلم الحرية00 ( موسيقى ) رغم أنى

أسيرة00 مقهورة الحلم00 والخائفة من متربص00 سأقاوم 00 سأقاوم لن

يتسللنى عدوى00 حتى لو فى شهقة هواء00 أو شربة ماء00 فأنا الحرة

00 أنا الحرة لن يتسللنى حتى لو فى سنة من صباح أو مساء00 فأنا الحرة

00 أنا الحرة0

( موسيقى )

( يدخل العدو يرتدى السواد00 ويديه لونهما أحمر 00 وكذا دائرة حول فمه)

العدو : هل لمثلك السجن والأسر؟00 لا بل القصور والرغد لتلك العيون الجميلة00

هاتى عينيك00 ترين لنا 00 ولك الدنيا0

زرقاء : الدنيا أم الدنايا؟00 اغرب غنى فلست منك00 ولست منى 00 يا سر شقائى

00 ويا وجه القبح لكل الخطايا0

العدو : اهدئي بالا00 خبرينى00 ماذا تريدين؟0

زرقاء : رؤية العدل منتصبا فوق حصان الحقيقة0

العدو : ومن منا لايريده0

زرقاء : فليرث الأرض بنوها0

العدو : قد كنا من آلاف السنين ساكنيها0

زرقاء : أتفترى على الحقيقة؟00 ألانها ربتت يوما على كتف جدك الطريد فى رحلة

شتاته؟00 اليوم تطردون منها بنيها00 من عمروها00 وتسعون فى الخراب

00 وتسومونهم سوء العذاب0

العدو : أسألى البساتين0

زرقاء : عرق جدى رواها فأخضرت0

العدو : أسألى الأرض 00 هل تتنكر لأغصانها الزهور00 تلك أراضينا00 زرعا

شيطانيا أنت 00 أنت 00 تنبت بيننا00 دسوك بيننا00 الشوكة أنت فى

الحلقوم0

العدو : فلنقتسم الأرض0

زرقاء : القرد يجلس الآن للميزان0

العدو : أفكارك سوداوية0

زرقاء : بل هى حرة أبية0

العدو : أصرت تعشقين الظلام اللعين؟!0

زرقاء : أتهجو ظلك الأثيم0

العدو : الشمس تطلع الآن0

زرقاء : بل هى عيون قتلانا شاخصة00 دمهم يترسب شيئا فشيئا00 ويخضر شيئا

فشيئا0

العدو : بقع الدم 00 زهور للشر0

زرقاء : صار غدرك فوق القلب وشما0

العدو : يا لقسوتك : أأنت بشر؟!0

زرقاء : أسأل الشمس00 أينا ؟00 بل وأسأل القمر0

العدو : أعمدت بالنار 0

زرقاء : لسانى ينطق بالحق00 فالجرح يطهره الكى00 والسيف يصقله الكير00

والخبز ينضجه الوهج0

العدو : فلأعمدك بالماء0

زرقاء : أى ماء كذبا تقصد؟00 ماء يغلى على نار جعلتنى وأهلى وقودها0

العدو : لو أطعت 00 لطاب لك المقام بيننا0

زرقاء : أفى جحر الثعبان يطيب للعصفور مقام؟0

العدو : نبدلك بدار خير من دارك0

زرقاء : بذلة تريد أن تسقينى ماء الحياة00 هيهات00 هيهات 00 أن أرتوى00

العدو : سرعان ما تنسى وتتأقلمى0

زرقاء : كم من دم أهلى ودمى ترتوى00 ها هو ذا على نابك00 ويداك مخضبتان

بالدم0

العدو : طريق الدم بلا نهاية0

زرقاء : الدم مشتهاك00 وأرضى مبتغاك0

العدو : هواء الزنزانة الرطب الخانق أفسد عليك الرؤى00 وإنى لمطلق من فورى

سراحك00 عسى أن تتعقلى0

( يظهر ديكور لمكان رحب00 موسيقى و رقصة لرجال العدو يرتدون السواد00 ونساء يهمسون فى أذنها00 محاولين استمالتها وإغراءها00 وهى تعرض عنهم

فيلقون بها فى الزنزانة مرة أخرى)

زرقاء : (تنظر من الكوة ) هيا بنى وطنى00 فبيننا موعد منتظر00 هيا أقبلوا00

لنجمع أشلاء الحلم المنكسر00 تعالوا أفسحوا للنهار00 طريقا ممجدا00

منسوجا من ضياء الشمس00 ومن نور القمر00وعلى الرغم أن بيننا ماء

وتلال وقلاع مشيدة00 فلتعبروا على بساط كرامة00 مده الشهداء 00ذى

يدى00 مدوا اليد0

( العدو يدخل عليها وهو يفرك يديه )

العدو : هل رضيت؟0

زرقاء : بماذا ؟0

العدو : أن تكون عينيك عينا لنا00 وتتبدد الفجوة بيننا0

زرقاء : لن تتبدد 00 إلا 00 حين تعود الموات زرقا00 والصحراء بتولا00 تسير

عليها النجوم محملة بالورود0

( تستدير زرقاء ويدها على عينيها وتعطى ظهرها له00 صوت موسيقىمناسبة00 أضواء حمراء00 تصرخ00 وعلى يديها دم 00 ويظهر طيف الشهيد يرتدى ثيابا بيضاء00وعيه هالة من نور)

العدو : أيتها الموتورة00 أفقأت عينيك؟!0

زرقاء : لن يكون نور عينى ثمنا لتمر جحافلك آمنة 00تنشر الدمار فى دمشق00

وتشعل الحرائق فى بغداد00 وتلقى قتلانا فى نهر الأردن00 وتنشر الدمار

والأحزان والدم00 وتبتاع من قرانا العبيد0

( تظلم الإضاءة على العدو00ودائرة ضوئية على الشهيد الذى يأخذ بيدها ليخرجا سويا00 موسيقى توحى بمرور الزمن00 ورقصة ومبارزة سيوف بين العدو الذى يرتدى السواد00 وأهل زرقاء00 ومعركة وتأوهات الجرحى00 أصوات أبواق توحى بالنصر)

العدو : فاجأنا أهل زرقاء باغتونا00( يبكى ) كنت أظن أنا لا نقهر أبدا 00 كنت أظن

أنا لا نقهر أبدا0

******

المشهد الرابع

(قوم زرقاء يحتفلون بالنصر00( موسيقى معبرة ) يدخل الأمير00 تتعالى الأصوات00 عاش الأمير00 عاش الأمير00 بطل الحرب00 بشير السلام00 يدخل العدو متخفيا ويندس وسطهم00 تدخل زرقاء كفيفة00 يأخذ الشهيد بيدها00 يلمحها الأمير ينظر إليها فى أسى)

الأمير : ( محدثا نفسه ) أو تلك هى زرقاء00 زهرة تتسربل فى سنوات الصبا بثياب

الحداد00 أو تلك هى زرقاء؟00 طفلة كانت تعدو حين ترانى00 تعدو تمسك

ساقى حين نزولى00 فأرفعها ضاحكة على ظهر الجواد00 أو تلك هى

المفقوءة العينين00 ذابلة الأعضاء؟00تتحسس طريقها بين الصمت وبين

البكاء00 أو تلك هى زرقاء00 وما ذاقت للنصر طعما00 ولا رفرف له قلبها

00 المرارة تعلق بجوفها00 أما لجرحها من شفاء؟!00 ( يناديها ) هلا 00

مرحى بزرقاء00 هلمى نحتفل بالنصر سويا00 نمحو دجى قد كان 00

كسوف شمس00 خسوف قمر00 مر بنا ظلام وانقشع00وها قد عاد للشمس

الضياء00والنور للقمر00 ألا تسمعين صهيل الخيول المسرجة؟00 تزهو

فوق صهواتها الفرسان0

زرقاء : الخيول المسرجة صهلت00 لكن00 هل الفرسان كما كانوا فرسان؟00

السيوف ثملت00 وترنحت00 خبت بريقها00 قنعت فتدلت عند الاستعراض

زينة وحمائل00 حملتها فى دياجى الليل أضلاع المفاصل00 ودفنا نبلها

المقهور فى عام البكاء00 أشبح الفرسان ما زال على وجه المدينة؟00

صامتا إذا جاء المساء00صامتا ينفض أطراف الرداء00 ويمد اليد00 فيمد

الخوف فى الليل مدا00 ثم يمضى يحمل الأكفان00 يسرى فى الدروب00

يحمل الأكفان أثواب ركوب00 والمهاميز التى تحملها الأقدام00 غاصت فى

القلوب0

الأمير : فلتفرحى00 هذا يوم نصرنا00 معظم الأرض تحرر00 يا من افتدتها00

وافتدتنا بعيونها00 مرى00 تجدى00 تطاعين0

زرقاء : شوكة فى حلقى00 ولو شبر من أرضى محتل00ميزان البهجة فى نفسى

مختل00ومازال يتردد على مسمعى00 صرخة ذرات رمالها00 وأنات

ممزوجة بأنات المقتولين0

الأمير : لا أنات 00 لا00 لا00 أنين00 خلى عنك الحزن الدفين0

زرقاء : لو منحوك الذهب00 أترى حين تفقأ عينيك؟00 ثم تثبت جوهرتين مكانهما

00 هل تبصر؟00 هل ترى؟0

الأمير : لا00 قطعا لا0

زرقاء : هى أشياء لا تشترى0

(يتوجه الشهيد نحوه )

الشهيد : هل بكاؤك إياى يوما00 كان دموعا تفترى00 وقد كان سيفان سيفك00

صوتان صوتك00 هل يصير دمى بين عينيك ماء0

زرقاء : أو تلبس فوق دمائه00 عباءة الملك؟0

الأمير : لا00 لا00 ولكنها الحرب00 والحرب كرب00 تثقل القلب 0

الشهيد : بل هى ردع 00 لمن طغى وتكبر00 وفار قلبه بالحقد 00فيبادل من حوله

الكره00 ويسعى فى وأد الأمل0

الأمير : الحرب صدع فى النفس00 تتشقق منها 00 تأن 00 وتنفجر00 وهى الجرح

أبدا لا00 لا يندمل0

زرقاء : هى كره لنا00 ولكن خلفك عار العرب00لاتنس00 أو تتناسى00لا تصالح

ولا تتوخ الهرب0

الشهيد : لاتصالح على الدم0

زرقاء : حتى بدم0

الأمير : لا أصالح!!0

زرقاء : ولو قيل راس برأس0

الشهيد : ( يشير إلى نفسه ) أكل الرؤس كرأس أخيك؟0

زرقاء : أقلب الغريب كقلب أخيك ؟0

الشهيد : أعيناه عين أخيك؟0

زرقاء : هل تتساوى يد سيفها كان لك00 بيد سيف أثكلك؟0

( موسيقى مناسبة تعبر عن حيرة الأمير00 ويتركز الضوء عليه00 ويدخل العدو على الأمير00 موجها كلامه له)

العدو : كفانا غم 00 قتلنا الهم00 جئناك يا أمير كى تحقن الدم00 جئناك كن يا أمير

الحكم00 مد اليد00 ها نحن أبناء عم0

زرقاء : هل راعيتم العمومة فيمن هلك؟0

( ويمد العدو يده00 وتقف زرقاء والشهيد كى تحول بين تصافحهما )

الشهيد : اغرس السيف فى جبهة الصحراء إلى أن يجيب العدم00 من ذا يصدقك

مثلى؟00 وقد كنت لك فارسا00 وأخا00 وأبا00 وولدا00 وملك0

الأمير : تحرمنى الرقاد صرخات الندامة0

زرقاء والشهيد : لا تصالح0

( طرقة نحاسية )

( الأمير يمشى متحيرا مع موسيقى مناسبة )

الأمير : يلين قلبى للأرامل والثكالى اللابسات السواد00 ولأطفالهن الذين تخاصمهم

الابتسامة0

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

الأمير : كم من عروس صامتة حزينة00 حرمتها يد الغدر ارتداء الثياب الجديدة00

حرمتها يد الغدر كلمات أبيها00 ابتسامه فى عرسها00 وتسابق الأطفال

لحضن الجد لينالوا الهدايا00 ويلهون بلحيته00 وهو مستسلم00 ويشدون

العمامة00 ما ذنب تلك العروس؟00 لتزحف الغيوم متجهمة فى سماها00 ما

ذنب تلك العروس؟00 لترى العش محترقا00 وهى تجلس فوق الرماد0

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

( رقصة يدخل العدو مع مجموعة من الرجال والنساء00يوزعون الرشا والهدايا على كبار القوم يلبسونه عباءة ذهبية ويضعون على رأس الأمير التاج00يقلدونه الأوسمة والنياشين00ثم يجلسونه على العرش00تحيط به مجموعة الأعداء00 والوزير وبعض من قومه المتخاذلين)

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

الأمير : ولو توجونى بتاج الإمارة

( ويتجه ليجلس على الكرسى 00 فيحول الشهيد بينه وبين الكرسى )0

الشهيد : إن عرشك سيف0

زرقاء : وسيفك زيف00إذا لم تزن بزؤابته لحظات الشرف00 واستطبت الترف0

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

( يعود العدو ومن معه من المتخاذلين ليحيط بالأمير 00 فيتحسس التاج00 ويتأمله فى إعجاب00 ويجلسونه على الكرسى)

الأمير : ( يوجه كلامه لزرقاء والشهيد ) ولو توجونى بتاج الإمارة0

الشهيد : كيف تجثو على جثتى00 وأنا ابن أبيك 00مفتديك0

زرقاء : كيف تصير المليك00 على أوجه البهجة المستعارة00كيف تنظر الدم فى يد

من صافحوك؟00 فلا تبصر الدم فى كل كف0

( العدو يخبىء يده الحمراء )

الشهيد : السهام حولك00 تتربص بتلك الكف00 ( ويشير للعدو ) إن سهما أتانى من

الخلف00 سوف يجيئك من ألف خلف00 فالدم الآن صار وساما وشارة0

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

الوزير يحيط بالأمير وخلفه مجموعة الرجال المتخاذلين )

الوزير : أميرنا00 لا لوم 00 لا00 لا ملام00ما بنا طاقة لامتشاق الحسام00 فهناك

من يمد عداك اللئام 00بألف ألف حسام00 صدقناك الكلام00 بلا معسول

من قول 00 وزيف من كلام0

الشهيد : أولئك من راغو ومالوا عند الصدام0

زرقاء : عندما يملأ الحق قلبك00 تندفع النار فى نفسك إن تتنفس00ولسان الخيانة

يخرس0

( الأمير يقف متحيرا00 يدخل العدو وبيده غصن زيتون يقتلع أوراقه00و بالخلفية تظهر صورة لحمامة السلام وسهم مغروس فى قلبها 00 مع نعيق الغراب00 وحولها لون أحمر يرمز للدم00 والعدو والوزير والمتخاذلين يرددون00 السلام00 السلام )

العدو : السلام00 السلام 00 ما أطيبها مفردة من مفردات الكلام0

الأمير : ما أطيب الحلم00 ما أطيب المقال0

الشهيد : كيف تستنشق الرئتان النسيم المدنس؟00 كيف تنظر فى عين امرأة 00 أنت

تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟00 كيف تصبح فارسها فى الغرام؟0

زرقاء : كيف ترجو غدا لوليد ينام؟00 كيف تحلم أو تتغنى بمستقبل لغلام؟00 وهو

يكبر بين يديك بقلب منكس0

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

الأمير : الحيرة تعبث بى0

الشهيد : لا تقتسم مع من قتلونى الطعام0

زرقاء : وأرو قلبك بالدم0

الأمير : الدم00 الدم0

الشهيد : أرو به التراب المقدس0

زرقاء : وأرو به الأسلاف الراقدين0

الأمير : إلى متى؟00 خبرونى00 إلى متى؟0

الشهيد : إلى أن ترد عليك العظام0

( يقترب الوزير من الأمير 00 وينفرد بالأمير00 ويسلط عليهما الضوء )

الوزير : تناشدك القبيلة 00 بأحزاننا الجليلة00 أن تسوق الدهاء00 ( ويشير إلى

العدو ) وتبدو لمن قصدوك القبول0

الأمير : وثأرنا؟0

الوزير : ها أنت تطلب ثأرا يطول00 فخذ الآن ما تستطيع00 قليلا من الحق فى هذه

السنوات القليلة0

الأمير : وثأرنا؟0

الوزير : ليس ثأرك وحدك0

الأمير : وغدا00 ماذا عن الغد ؟0

الوزير : سوف يولد من يلبس الدروع كاملة00 يوقد النار الشاملة00 يطلب الثأر

00 يستولد الحق من أضلع المستحيل0

الأمير : أنسلم الراية منكسة00 ولو قليلا0

الوزير : إن التصالح حيلة0

الأمير : والثأر00 أدرك بينى وبين نفسى أنه الثأر00 تبهت شعلته فى الضلوع00

إذا ما توالت عليها الفصول00 ثم تبقى يد العار مرسومة00 بأصابعها

الخمسة00 فوق الجباه الذليلة0

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

( دخان يتصاعد فى الخلفية00 صوت عرافة)

الصوت : تحذرك النجوم أن أغتنم00 فلتصالح00 ولتلبى نداء السلام0

( الأمير ينظر إلى زرقاء والشهيد )

الأمير : ها قد حذرتنى النجوم00 وألقى لى كهانها بالنبأ0

زرقاء والشهيد: لا تصالح 0

الشهيد : لا تصالح 00 فلن أغفر لك0

الأمير : لن تغفر لى0

الشهيد : كنت أغفر لك 00 لو أننى مت ما بين خيط الصواب00 وخيط الخطأ00 لم

أك غازيا00 ولم أقتل صغيرهم فى حضن أب أعزل00 لم أستحيى نساءهم

00لم أفجع شيبانهم00 لم أستبح يومهم والغد00لم أك أتسلل قرب مضاربهم

00 أو أحوم وراء التخوم00 لو أمد يدا لثمار الكروم00 أرض بستانهم00

لا00 لا00 لم أطأ0

زرقاء : هل تظنه لو عاهدك ؟00 لن يقتلك00 سيسايرك00 ويصافحك00 ويتملقك

00 ثم تفجؤك قشعريرة بين ضلعين من ظهرك00حين يعبث نصله بقلبك

المهترىء 0

الشهيد : ستموت غيظا00 كمدا00 إذ خطف حياتك00 حلمك00 وعليك بغدره جاد

مجددا0

زرقاء : وسيقف اللئيم ضاحكا00 يتشفى00 يسلخ جلدة رأسك00 ويعبث بنصل

خنجره الغادر بين أسنانك00 ويضع أكليلا من الشوك على رأسك00 وليس

فى يدك حربة00 أو سلاحك القديم00 تاركا إياك فريسة للندم00 للعدم0

الشهيد : لن يكون غير غيظك الذى يشتكى الظمأ0

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

الأمير : إلى متى ؟00 إلى متى؟0

زرقاء : إلى أن يعود الوجود لدورته الدائرة0

الشهيد : النجوم لميقاتها0

زرقاء : الطيور لأعشاشها0

الشهيد : الرمل لذراتها0

زرقاء : والقتيل لطفلته الناظرة0

الشهيد : كل شىء تحطم فى لحظة عابرة0

زرقاء : الصبا0

الشهيد : بهجة الأهل0

زرقاء : صوت الحصان 0

الشهيد : التعرف بالضيف0

زرقاء : همهمة القلب حين يرى برعما فى الحديقة ينمو00 والصلاة لكى ينزل

المطر الموسمى0

الشهيد : مراوغة القلب حين يرى طائر الموت00 مرفرفا فوق المبارزة الكاسرة00

كل شىء تحطم فى نزوة عابرة00 عدونا ليس أنبل منى00 ليس أمهر منى

00 ليقتلنى بسكينته00 ويفلت فى استدارة ماكرة0

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

زرقاء : الصلح معاهدة بين ندين فى شرف القلب لاتنتقص0

الشهيد : ( يشير إللى العدو ) والذى اغتالنى محض لص00 سرق الأرض من بين

عينى 00 والصمت يطلق ضحكته الساخرة0

(يحيط الوزير و معه مجموعة رجال بالأمير00 و قد شهروا سيوفهم بإتجاه الأمير00 الأمير ينظر لزرقاء فى حيرة)

زرقاء : لا تصالح00 ولو وقفت ضدك كل الشيوخ00 والرجال التى ملأتها الشروخ0الشهيد : من نهشوا لحم الشهداء00 وازدردوها مع الثريد0

زرقاء : من تدلت عمائمهم فوق أعينهم00 وسيوفهم العربية قد تناست سنوات

الشموخ0

( العدو يقترب من الأمير مادا يده00 والوزير وبعض الرجال يحولون بين زرقاء والشهيد والأمير )

العدو : السلام00 السلام 00 ذى يدى 00 مد يدك0

( الأمير يمد يده فى تردد يختطفها العدو ليصافحه )

زرقاء : من صافحهم بتروا يده0

الشهيد : من آمنهم احتفروا له قبره0

زرقاء : زئبقى00 هل تستطيع لوفائه بالعهد قبضا0

الشهيد : متلون كالحرباء00 هل تستطيع له رصدا0

زرقاء والشهيد : هل يستطيع شعب أبى على غدرهم صبرا0

الشهيد : التاريخ أخبرك0

زرقاء : وذاكرته لا تعرف الهرم ولا الخرف0

الشهيد : هل صانوا قبل اليوم عهدا؟0

زرقاء : كم ذبحوا السلام فى المهد ذبحا00 أهل الذلة والتباكى00 إذا تمكنوا فتكوا

بالورى قتلا0

الشهيد : إن تغض الطرف عنهم00 لحظة00 لبرزوا من جحورهم00 واقبلوا زحفا0

زرقاء : هل أقاموا للحرمات وزنا؟0

الشهيد : هل راعوا فينا00 قبلا00 إلا 00 أو رحمة00 أو رحما0

العدو : ( ممسكا بالخنجر يلوح به) السلام00 السلام0

الشهيد : ما جاءوك بالسلام00 بل بالسام0

زرقاء : أرادوه لك وردا0

الشهيد : جاءوك يبغون استسلامك لا السلام0

زرقاء : لا تصم أذنيك00 احذر0

الشهيد : هم فى دار ندوتهم يدبرون لك أمرا0

زرقاء : هل فى مدينتنا إذ تسالم يضرب بالبوق00 إذ يذبح ابنك00 أو تغتصب ابنتك

00 أو يعبثون بلحية أبيك00 ثم يتمرغ الجند على سرر النوم00 ويدنسون

معبدك0

زرقاء : هل سيرفع الفخ من الحقل00 كى تطمئن العصافير0

الشهيد : احذر0

زرقاء : إن الحمام المطوق ليس يقدم بيضته للثعابين حتى يسود السلام0

الشهيد : هل كانت رأسى ثمنا؟ لتمر جحافله آمنة تنشر الخراب والدمار0

زرقاء : هل تسالم وفى بعض من أرضك00 تتردد صرخات المتعبين00 وتتفجر

النفوس بالأسى والأنين00 إذ يصلبون كل يوم00 يقتلون كل يوم00

يستذلون كل يوم00 يغتال حلمهم بالحرية فى كل ثانية0

الشهيد : ( يشير إلى العدو ) وهذا ينسج مجده00 يبنى صرحه00 من عظام الصغار

الغارقين فى بحار الدم0

زرقاء : أرضك ما زال بأذنيها00 دم من قرطها المنزوع00 قهقهة اللصوص تسوق

هودجها00 تتركها بلا زاد00 تشد أصابع العطش المميت على الرمال 00

تضيع صرخاتها بحمحمة الخيول00 ملقاة على الصحراء ظامئة00 وتلقى

بالدلو مرات00 مرات 00 وتخرجه بلا ماء00 وتزحف فى لهيب القيظ00

تسأل عن عذوبة نهرها0

زرقاء : والنهر سممه العدا0

الشهيد : وعيونها تجثو من الإعياء00 تستسقى جذور الشوك00 تنتظر المر0

زرقاء : كيف ترفع السنابل الخضر فى الحقول أعناقها00أجبنى( تشير إلى العدو )

00وهو يسحقها فى زحفه0

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

( الوزير والعدو والمتخاذلين يحيطون بالأمير )

الوزير :هيا00 هيا فلحتفل بالسلام0

( موسيقى00 يدورون حول الأمير فى حلقة )

الشهيد : يا أيها الذين يرقصون فى ذكرى القتيل00 استمتعوا بالرقص والأنغام

والشراب00 فالناس يرقصون دونما أسباب00 لكن فى صفوفهم من يقرع

الطبول لحنا بدائيا0

زرقاء : الناس يرقصون فى مدينتى00 لأن غيرهم يصفقون00 ومن يصفقون قد لا

يعرفون00 من أجل من يصفقون0

الشهيد : هل سيف جدك صار على الجدار زينة؟0

زرقاء : هل درع جدك صار للثريد قصعة؟0

الشهيد : هل صما عن صراخ اليتامى؟0

زرقاء : هل عميا عن رؤية دموع الثكالى؟0

الشهيد : هل تحللت وبينك وبين دمى عهدا؟0

زرقاء : ألم تراهم إذ غدروا جدك؟!! بينك وبينهم التاريخ حكما0

زرقاء والشهيد : لاتصالح00 فليس أنت سوى ما تريد00 كن فارس هذا الزمان

الوحيد00 وسواك00 سواك المسوخ0

زرقاء : لا تصالح00ولاتتوخى الهرب00الصلح بينك وبينهم00 كمن يختار لنفسه أن

يقف على شفا جرف هار0

زرقاء والشهيد : لاتصالح0

( طرقة نحاسية )

( الأمير يقف فى حيرة00 والعدو والمتخاذلون والوزير فى جهة00 والشهيد وزرقاء فى جهة00 ثم تركز الإضاءة على الأمير وحده )

الأمير : آه 00 حين يكون الأمير صاحب القرار وحده00 وبطانته ودعت ملامته00

كى تبقى طويلا بالجوار00 أنى يرى بعيون الأهل؟00 متى ينبض القلب فى

انتظام؟00دون توان00 بلا نبضة شاردة تبغى تداعينا00 فى قرارى أرنو

السلام00 ( يشير إلى العدو ) التاريخ أكد لى وسطر00 كم تذلل هذا ليتمكن

00 ثم تبطر00 تسانده عصبة شر00 تضمر لنا كرها00 حقدا00آه00 كم

يحزننى التخاذل فى نفوس أبناء عمومتى00 منهم من باع القضية00

والتاريخ سطر 00 ومنهم من يلقى غيره بسهام الاتهام00 ولا يملك سوى

الكلام00 مهرولا نحو اللئام ( يشير للعدو )00وامتلأت خزائنه لما باع ثرى

الشهيد بتبر العدو00 وما زال يساوم بتراب من جلد أبيه المحترق00أشكوك

يا زرقاء00 أشكوك بطانتى00 أشكو أبناء عمومتى00 أشكوكم كلكم

لسامعىّ00أرنو السلام00 والأمان00 لتستظل به الأجفان00 ولكنى أعلم

علم اليقين أن عدوى هذا ( يشير إلى العدو ) آلف الغدر00 ونقض العهد00

السلام معه حلم بعيد المنال00 بل ضرب من خيال00 دلونى00 اهدونى 00

لبر الأمان00 حيث لا00 لا00 ملام00 لن أتحمل تبعة هذا القرار وحدى00

قولوها لى00

( يظلم المسرح وتتركز دائرة ضوئية عليه00 يقل الضوء على ثلاث مراحل بعد أن يتكلم فى كل مرة00 00 طرقة نحاسية00 وفى ذات الوقت تزيد الإضاءة على المتفرجين في الوقت الذي تنقص من على الأمير )

: قولوها لى00 صالح أو لاتصالح00

: صالح أو لاتصالح00

: صالح أو لاتصالح0

( وتبقى الأضواء فى صالة المسرح على الجمهور00 وتظلم خشبه المسرح )

*********

مسرحية لقاء مع زرقاء اليمامة

أشعار : أمل دنقل

تأليف : د/ كمال يونس

تليفون00 منزل :4908214 2

عيادة: 25367762

موبيل 0187506029

مسرحية

لقاء مع زرقاء اليمامة

أشعار

أمل دنقل

تأليف

د 0كمال يونس